картину мира местных народов.
Суммируя сказанное, можно выделить три важнейшие социальные функции шамана:
• защита социума и человека от внешней (потусторонней) опасности, помощь и поддержка в нестандартных ситуациях;
• посредничество между мирами и поддержание космического равновесия через подкрепление и переутверждение завета;
• формирование и санкционирование новых элементов картины мира, а по большому счету этнической культуры вообще.
Великий медиатор
Избранник
В устройстве Вселенной шаман всегда занимает особое место. Как правило, мифология каждого сибирского народа включает рассказы о первом шамане, о том, как появились шаманы вообще, как духи специально выращивают шаманские души, как шаманы получили свои шаманские атрибуты, а также легенды о шаманских перевоплощениях и о деяниях первых шаманов. У каждого народа свои мифы, но все они свидетельствуют о том, что шаманы были не всегда, но, появившись на заре возникновения мира, заняли в нем важное место, которое, как в любом иерархическом сообществе, передается по наследству. При этом в большинстве шаманских мифологий присутствует некий статусный персонаж, который создал шаманов или первого из них или научил их камлать, а потом стал главным покровителем шаманов и часто духом-помощником. Так, у кетов считается, что первого шамана научил всем премудростям никогда не спящий двухголовый орел, фигурка которого является непременным атрибутом шаманского плаща или бубна. Кумандинцы верили, что шаманов придумал сам верховный бог Ульгень, чтобы они защищали людей от хозяина нижнего мира Эрлика. Их «великие шаманы» — потомки духа Курултая — сына дочери Ульгеня, вышедшей замуж за земного шамана. Буряты считали, что шаманы произошли от посланника небесных богов — орла и земной девушки.
У всех народов существует понимание, что шаманами становятся по велению духов. Духи сами избирают достойных людей и наделяют их особым даром — сверхчеловеческими способностями, открывая перед ними возможности путешествия через границы миров и прямого общения с иными сущностями. Шаман оказывается посредником между людьми и духами, фактически вся жизнь его теперь проходит на границе миров и в переходах между ними. Для этого духи выбирают далеко не каждого. Дар духов не передается по наследству, но для него выбирают подходящих кандидатов из одной семьи, и духи сами решают, кто станет преемником. Известный знаток якутского шаманизма Вацлав Серошевский отмечал: «В роду, где раз объявился шаман, он уже не переводится; его эмэгэт (дух-покровитель) после смерти последнего старается преимущественно поселиться в кого-либо, принадлежащего к ага уса — роду покойника»[14]. То есть избранниками духов становятся люди, чьи достаточно близкие родственники были шаманами. Обычно это череспоколенное родство по определенной линии, и дар передается от деда к внуку или правнуку, от бабки к внучке или правнучке. Встречаются, однако, и другие схемы: отец — сын, или отец — дочь — внук, правнучка, или наследование по боковой линии — от дяди к племяннику. Иногда случалось даже так, что дар доставался дальним родственникам, «многие предки (старшие родственники) которых были шаманами». У бурят есть специальное слово — «удха» («происхождение»). Каждый шаман должен иметь удха, или шаманский корень. Многие шаманы знают своих предков, более того — предки-шаманы бывают их духами-помощниками и учителями. Шаманы могут помнить целые генеалогические линии своих предков и охотно рассказывают легенды об их даре и возможностях. Любопытные родословные алтайских шаманов и шаманок опубликовал в начале XX века известный знаток алтайского шаманизма Андрей Викторович Анохин (1869–1931). По его данным, многие шаманы имели несколько поколений предков-шаманов и по линии отца, и по линии матери. Шаманов обеих линий почитали как духов-помощников, к ним обращались во время камланий[15].
Шаманского корня мало: нужно, чтобы человека персонально избрали духи. Быть избранным — тяжелая ноша, вся жизнь избранника подчинена необходимости осуществлять связь между мирами. Дар — это не только возможности, но и обязанности. Отказаться от шаманского дара нельзя. Если на человека пал выбор духов, он подчиняется этому выбору, иного пути нет. В случае отказа или попытки сопротивления духи заставляют, применяя самые жесткие методы. Есть немало рассказов о том, как «услышавшие призыв» духов и не пожелавшие становиться шаманами люди тяжело болели, впадали в истерические состояния, иногда сходили с ума. Часто после многолетней борьбы они сдавались, и тогда духи переставали их мучить и отступали. Считается, что только человек с очень сильной волей может противостоять призыву духов. Таких людей очень немного.
У ступившего на путь шамана множество обязанностей. В любое время шамана могут пригласить для совершения того или иного обряда, и он не вправе отказаться, точно так же его всегда могут призвать к себе духи для выполнения их воли. При этом необходимо понимать, что эта своеобразная жизнь на границе социума всегда делает шамана маргинальным элементом. С одной стороны, он пользуется безусловным уважением общины и является духовным авторитетом. С другой стороны, шамана побаиваются, зная о его странностях и сверхспособностях. Для сообщества он всегда остается немного чужим, что, естественно, осложняет его жизнь. Кроме того, шаманское служение — особенно переход границы миров, состояние транса — тяжелый труд, требующий серьезных затрат физических и психических сил и к тому же в большинстве случаев практически не оплачиваемый. Получается, что шаман проигрывает и в экономическом плане.
Бывает, что выбор духов падает на человека, не имевшего родственников-шаманов. Это всегда бывает человек с необычной судьбой, по каким-то причинам «отмеченный» духами. Обычно это «молнией ударенный», «концом радуги отмеченный», «в огне не сгоревший», то есть тот, на кого духи указали, выделив его из остальных. Считается, что такому человеку они также передают дар. Иногда он может получить его случайно. Так, к нему могут «прицепиться» духи скончавшегося и не оставившего наследников шамана или просто бродячие духи давно умерших шаманов. Кто-то мог ненароком наткнуться в лесу на куски метеорита, считавшегося шаманским камнем, либо найти старинное бронзовое зеркало или фигурку зверя — подвеску со старого шаманского плаща, и через эти предметы духи могли вселиться в него или избрать для дальнейшего служения. С такого человека могла даже начаться целая шаманская династия, но чаще дело не шло дальше одного случая и дар не распространялся на родственников по нисходящей линии.
Иногда (очень редко) встречались люди, получившие дар по соискательству, — те, кто специально по личному выбору старался стать шаманом, учился у более опытных коллег и предпринимал для этого активные действия. Такие шаманы тоже не имели наследников, чаще всего не достигали значительного мастерства и не пользовались серьезным доверием общества.
Часто избранник духов имеет на теле шаманскую метку: большое родимое пятно, третий сосок, шесть пальцев на
