русифицированный текст тропаря: «Рождество Твое, Христе Боже наш, принесло в мир сияние света разума. Ибо те, кто служил звездам (т. е. евангельские волхвы.
– Н.Б.), были научены Звездой (Вифлеемской. –
Н.Б.) поклоняться Тебе, Солнцу правды, и познавать Тебя, пришедшего с высот Востока. Господи, слава Тебе». Свет Логоса пронизывает все христианство – от светоносной мистики «умной» молитвы исихастов до позитивной науки, обязанной своим расцветом именно в христианской культуре этой логосности – логичности истоков евангельской веры.
1587
Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 593.
1588
Ранее работа публиковалась в изд.: ВФ, 1998, № 7. С. 148–169.
1589
Эрн В. Борьба за Логос. М., 1911. С. 354.
1590
Эрн В. Борьба за Логос. М., 1911. С. 25.
1591
Особым духовным опытом обладал, конечно, В. Соловьёв. Но его «встречи» с «Софией» имели, так сказать, локальный характер в его жизни и не повлияли явно на стиль его философствования.
1592
Такое сознание и такую мысль можно было бы назвать в широком смысле теософскими. Уже Соловьёв, чувствовавший новизну собственных идей, называл свою систему «свободной теософией». Впрочем, это название соответствует, скорее, концепции Флоренского, чем самого Соловьёва.
1593
Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 252.
1594
Там же. С. 264.
1595
Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 233.
1596
Там же. С. 239.
1597
Именно потому, что для древности этот опыт не типичен.
1598
Там же. С. XV.
1599
Там же. С. 68.
1600
Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 16.
1601
Там же. С. 25.
1602
Флоренский П. Заметка «От редакции». – Предисловие к книге: Иеросхимо-нах Антоний (Булатович). Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус. М., 1913. С. 8.
1603
Архиепископ Никон. Великое искушение около святейшего имени Божия // Имябожники. Сергиева Лавра, 1914. С. 5.
1604
Троицкий С.В. Учение афонских имябожников и его разбор. СПб., 1914. С. 20.
1605
Троицкий С.В. Учение афонских имябожников и его разбор. СПб., 1914. С. 21.
1606
Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. М., 1917. С. 16.
1607
Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. М.,1917. С. 23.
1608
Там же. С. 30.
1609
О хлыстах существует прекрасный роман П. Мельникова-Печерского «На горах».
1610
Архиепископ Антоний. Еще о книге «На горах Кавказа» // Святое православие и имено божническая ересь. Харьков, 1916. С. 27.
1611
Булгаков С. Афонское дело // Русская мысль. 1913. № 9. С. 44.
1612
О соответствующих упражнениях Флоренский говорит о трактате 1914 г. «Смысл идеализма».
1613
Флоренский П. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. Т. 1. (1909 г.). № 3. С. 414.
1614
Священник Павел Флоренский. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 9.
1615
Священник Павел Флоренский. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 83.
1616
«Конкретная метафизика», по Флоренскому, является основой «общечеловеческого мировоззрения».
1617
Священник П. Флоренский. Смысл идеализма. С. 34.
1618
Учение Флоренского о языке для краткости и по причине синкретичности этой его дисциплины будем называть просто «филологией» (а не «философией языка», «лингвистикой» и т. п.), помня этимологическое значение этого слова – «любовь к логосу». Это значение целиком соответствует пафосу исканий Флоренского.
1619
Флоренский П. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. Т 1.(1909). № 2. С. 293.
1620
Там же. С. 292.
1621
Там же. С. 296.
1622
Богословский вестник. Т 1. (1909). № 3. С. 411.
1623
Там же. С. 413.
1624
Богословский вестник. Т. 1. (1909). № 3. С. 416–417.
1625
Там же. С. 421.
1626
Там же. С. 423.
1627
Булгаков С. Философия имени. Париж, 1953. С. 129–131.
1628
Доклад записан Марией Штейнер; текст автором не выверен. Пользуюсь самиздатовским переводом текста.
1629
Эти слова Флоренского были записаны А. Лосевым в 1919 (1920?) г., когда Флоренский делал доклад «Магия слова» на заседании Религиозно-философского общества имени В. Соловьёва в Москве. – Цит. по диссертационному труду: Иеромонах Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский. Загорск, 1984. Приложения. С. 73.
1630
Такую прямоту мы обнаруживаем в сочинениях о магии – в «Общечеловеческих корнях идеализма» и «Магичности слова».
1631
В нашей софиологии он был присущ некоторым теоретическим построениям Д. Мережковского.
1632
Впервые опубликовано (под заголовком «Русский Фауст и русский Вагнер») в: Вопросы философии. 1999. № 4. С. 120–138.
1633
Отметим, что в 1918 г. Булгаков принимает священный сан.
1634
Не слишком серьезная на первый взгляд параллель нестеровской картины с «Афинской школой» Рафаэля, как мы увидим ниже, вполне правомерна и даже достаточно глубока.
1635
В лагере на Соловецких островах Флоренский изучал морские водоросли.
