путешествия, Павел отправился в Иерусалим, где предполагал праздновать Пятидесятницу. Здесь его ожидали крупные неприятности. Едва апостол появился во время праздника в храме, азийские евреи, с которыми ему не раз приходилось сталкиваться и спорить во время своего путешествия, узнали его и стали кричать: «Мужи израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места этого; притом и эллинов ввел в храм и осквернил святое место». Последнее из возведенных на Павла обвинений было ложным, однако евреи, не рассуждая долго, набросились на апостола, стали бить его, а потом заключили в темницу. Римский военачальник Клавдий Лисий хотел его бичевать, но узнав, что Павел римский гражданин, воздержался от наказания и передал на другой день Павла суду синедриона. Апостол, узнав, что одна часть тут саддукеи, а другие фарисеи, сказал: «Мужи, братия! Я фарисей и сын фарисея; за проповедь воскресения мертвых меня судят». Когда он так объявил, между фарисеями и саддукеями тотчас началась распря. Ибо саддукеи, как уже говорилось, не верили в воскресение, а фарисеи, напротив, верили. Сделался большой крик. Книжники-фарисеи кричали: «Ничего плохого не находим мы в этом человеке! Если Дух или ангел говорил ему что-то, не будем противиться Богу». Так как раздор увеличивался, тысяченачальник повелел вывести Павла из синедриона и отправил его в Кесарию, к прокуратору Антонию Феликсу. Тот, не зная как решить его дело и ожидая от него взятки, продержал Павла более двух лет в заключении. В 60 г. на место Феликса был назначен прокуратором Порций Фест. Иудеи стали домогаться у него, чтобы он выдал им Павла для расправы, а Павел в ответ потребовал суда императора. Уступая его желанию, прокуратор велел вести его в Италию.
Это четвертое путешествие Павла сопровождалось многими опасными приключениями. По пути корабль на котором везли узника, попал в сильный шторм и сел на мель возле острова Мальты. Управлявший островом Публий принял к себе всех потерпевших кораблекрушение. В то время его отец был тяжело болен – страдал от горячки и боли в животе. Павел молитвами и возложением рук исцелил его, после чего островитяне стали относиться к нему с большим почтением. Когда непогода улеглась, Павла отправили в Рим на другом корабле. Здесь ему позволили жить особо под надзором одного воина (к которому апостол был прикован цепью) и встречаться с кем пожелает. Так Павел прожил два года, поначалу проповедуя Евангелие всем приходившим к нему иудеям, а потом обратившись к язычникам.
16) Учение Павла об Иисусе Христе
Находясь в узах в Риме, Павел не прекращал общения с церквами в других частях империи и отправил в это время несколько небольших посланий: к филиппийцам, к колоссянам и к ефесянам. Во всех них Павел впервые попытался определить, Кто же такой Христос и что такое есть Его Церковь. В Послании к филиппийцам Павел писал о Христе: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени».
В Послании колоссянам Павел вновь завел речь о Христе, возлюбленном Сыне Божием, «в Котором мы имеем искупление Крови Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое. Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела церкви. Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными перед Собою».
Эти свидетельства апостола были чрезвычайно важны, поскольку здесь впервые давался ответ на очень важный вопрос: кем же был Сын Божий до того, как вочеловечился в иудее Иисусе, сыне Марии? Из слов Павла видно, что уже в первоначальном состоянии творения Христос был поставлен над людьми и ангелами. По этой причине апостол и называет Его рожденным прежде всякой твари. То есть, Иисус был Богом задолго до того, как стал человеком. В Нем, через него и для Него получило бытие все, что существует.
Это то, что касается домирного существования Сына Божьего. Но не менее важно было определить, что есть Христос после того, как Он принял муки и вознесся обратно на небо. Отвечая на этот вопрос, Павел писал, что Иисус – наш единственный путь и единственный доступ к Богу. Он Посредник, через посредничество Которого Бог становится к нам благосклонным и прощающим. Со времен Адама люди были отчуждены от Бога и соединились с Ним только в теле Христовом. Лишь воскресение Христа положило начало общему воскресению. «Ибо вы умерли, – писал Павел, – и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Бог восстановил Своего Сына из смерти не для того только, чтобы явить высший пример Своего могущества, но и для того, чтобы распространить на верующих действие Своего Духа. Отец воскресил Его, дабы сделать Главою церкви, от которой Он никак не может быть отделен.
17) Свидетельства Павла о Сатане
Говоря о Христе и Его искупительной жертве Павел не мог обойти вопроса о Сатане. О том, что этот злой дух есть истинный князь мира сего, не раз вскользь упоминал Сам Иисус, но это положение осталось у Него не разъясненным. Павел, развивая его, связал власть Сатаны над человечеством с первородным грехом. Именно тогда человек, сотворенный по образу и подобию Божьему, оказался в порабощении у Сатаны. В послании эфесянам Павел говорит: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, Бог по Своей великой любви оживотворил со Христом».
Итак, Бог не позволяет Сатане властвовать над душами Своих верных, но оставляет ему злых и неверующих. Потому Сатана беспрепятственно владел нашим миром и будет владеть им до тех пор, пока не будет отброшен Христом. Он действует во всех противящихся Евангелию и действует вполне
