очень долго, прекрасно работая и не ломаясь. Но вещи портятся и ломаются не потому, что их кто- то плохо сделал. Вещи портятся и ломаются потому, что они вообще были сделаны. Поверьте, это так. Все явления-дхармы, порожденные и явленные уму, просуществуют какое-то время, а затем исчезнут. И если бы нам как-то удалось свыкнуться с этой реальностью, это, несомненно, пошло бы нам на пользу, потому что именно так обстоят дела.
Однако важнее всего то, что под влиянием подобной эмоциональной фиксации искажается наше восприятие реальности; действуя на основе этого искаженного видения, мы страдаем. Такова суть Второй Благородной Истины, говорящей об истоках страдания. В наших силах и власти избавить себя от огромного количества страданий, которые мы сами себе и причиняем. Для этого достаточно признать, что все сущее непостоянно, изменчиво, что ничего вечного на свете нет (непостоянство бывает скрытое или явное, но оно присуще абсолютно всему, даже морю, скалам и солнцу в небе). Исходя из этого и нужно строить свою жизнь.
2. Эмоциональная фиксация (цепляние) на том, что не представляет собой источника истинного счастья: ошибочно воспринимать его как реальную причину радости и удовлетворения. Подумайте: есть ли на свете хоть одна вещь или явление либо человек, которые бы действительно были истинным источником счастья или страдания? Да, конечно, в мире много того, что нас радует, и еще больше того, что причиняет душевные муки.
По этому поводу Фрейд заметил: «Мы устроены так, что способны извлекать интенсивное наслаждение только из контрастов и почти не способны радоваться положению вещей. Страдать намного легче, это требует куда меньших усилий, чем радость». Подумайте над этим утверждением, попытайтесь вспомнить, что вас мучает, раздражает и печалит, а что радует. Первый список наверняка окажется гораздо длиннее второго!
И все же любой человек стремится к счастью. Но что именно он при этом ищет? Можно ли считать хорошую работу, высокую зарплату и уютный дом источниками счастья? Будда на собственном опыте заключил, что мы цепляемся за вещи и других людей, которые по своей природе не способны быть источниками счастья, хотя нам и кажется, что это так. Мы вкладываем в них свою жизнь и требуем отплатить нам счастьем. Фиксация на том, что по природе своей не может служить источником счастья, но кажется нам таковым, — это колоссальная проблема и одно из основных препятствий, мешающих человечеству освободиться от страданий. Например, некоторые люди одиноки и убеждены, что, вступив в брак, обретут подлинное счастье на всю оставшуюся жизнь. Но действительно ли семейная жизнь — истинный источник счастья? Ведь многие женатые люди считают своих супругов источниками страдания. Таким образом, ни одиночество, ни семейная жизнь на самом деле — не источники счастья. Как часто мы вкладываем все свои силы в работу или попытки приобрести красивый дом. Мы преисполнены надежд и мечтаний: «Вот что сделает меня счастливым». Но это заблуждение. Помните, что один и тот же предмет может служить катализатором счастья, но может вести и к страданию: автомобиль удобен и быстр, но на нем можно попасть в катастрофу, бриллиантовое кольцо красиво и радует глаз, но его могут украсть. Точно так же можно и нужно смотреть на любой предмет, явление, человека, и тогда вы освободитесь от иллюзий!
Сточки зрения буддизма ценность дарованной каждому из нас жизни неизмерима, ее и представить себе невозможно. Учитывая природную склонность человека стремиться к добродетели, счастью и исти- йе, наша жизнь бесценна. Но правильно ли мы относимся к жизни в повседневной реальности? Какова ценность отдельно взятого дня вашей жизни? Сколько вы хотели бы получить за то, что умрете на один день раньше? Сто долларов, а может быть, тысячу долларов или еще больше? Тем не менее многие из нас считают, будто могут позволить себе убивать время. Капитал нашей жизни ограничен. Подумайте о том, во что вы вкладываете свое драгоценное время, что предпринимаете для поисков счастья?
3. Третья, самая серьезная форма столкновения с реальностью — эмоциональная фиксация на том, что не является «вами» или «вашим», восприятие чего-то независимого и самостоятельного в качестве своей собственности. Применяя осознанность ко всему сущему, вряд ли вы найдете хоть что-нибудь, что принадлежало бы вам по-настоящему. Все ощущения, эмоции, воспоминания, мысли — это лишь видимость, иллюзии. Мы привыкли цепляться за многие из них как за «свои»: «мои друзья, моя семья, моя собственность, моя репутация, мое тело, мои эмоции, мои желания, мои мысли, мои воспоминания». Более того, мы цепляемся за ощущение собственной индивидуальности как за реальное автономное «я», пытающееся контролировать все то, что мы считаем своим. В погоне за высокой самооценкой многие люди стремятся контролировать как можно больше количество вещей и людей, демонстрируя себе и всему миру, что они реально существуют, что обладают подлинной властью.
Однако, если применить осознанность к внешним и внутренним явлениям и феноменам, наблюдая их отстраненно и бесстрастно, без участия рассудка, легко убедиться, что ни один из этих объектов сознания не есть «я» или «мое». Такая закоренелая привычка «цепляться» за все подряд как за «я» или «мое» ошибочна и опасна, ибо она заставляет нас сталкиваться с реальностью, а в результате мы страдаем, поскольку реальности не больно, она не способна горевать и не набивает себе шишек.
Рассмотрим один пример, актуальный и понятный для любого современного человека. Предположим, вы поддерживаете деловые отношения с неким лицом, не подозревая, что имеете дело с эгоистом, обманщиком и манипулятором. В конечном итоге он разрушит ваш бизнес. Вы потеряете деньги не только потому, что этот человек — мошенник и лгун, но и потому, что считали его порядочным и честным. Давайте сравним этот пример с
заблуждением, при котором вы принимаете за «я» и «мое» то, что вам не принадлежит. Если вы принимаете бесчестного коллегу за порядочного человека и ведете с ним совместные дела, это, скорее всего, вам навредит — но только на определенном отрезке жизни. Рано или поздно этот период закончится и вы поправите свое материальное положение.
Теперь задайтесь вопросом: что вас ждет, если вы ошибаетесь не в конкретном человеке на каком-то отрезке жизни, а заблуждаетесь относительно всего — то есть самой природы своего существования? Как пагубно это отразится на всех ваших последующих поступках? Вся ваша жизнь будет основана на ошибке. •
В «Махаяна-сутре» образно описано то, как пагубна подобная точка зрения: «Все, что составляет тело и ум, недолговечно, непостоянно, уязвимо, точно необожженный горшок, точно город, построенный на песке, уносимом прочь. По своей природе все эти составляющие тела и ума подвержены разрушению, подобно песку на берегу, они зависимы от сопутствующих обстоятельств, слабы сами по себе. Они подобны огню светильника, по природе своей обречены на разрушение с того самого мига, как только возникли, безжизненные и слабые, словно сгусток пены».
Роль именования вещей не сводится к нашей собственной индивидуальности. В одной из сутр Будда сказал: «Это всего лишь имена, выражения, фигуры речи, обозначения в широком смысле ело- ва. Познавший истину действительно извлекает из них пользу, а не впадает в заблуждение». Он также заявил: «Если сложить части воедино, возникает слово "колесница"; точно так же возникает и представление о бытии, когда присутствуют все составляющие».
В «Махаяна-сутре» приводится также другое изречение Будды на эту тему: «Все сущее безымянно, но освещено именем». В ходе предыдущей медитации, когда вы плавно и бесстрастно переходили от одной сферы чувственного опыта к другой или плыли по течению произвольного сознания, обозначали ли как-то себя явления, которые возникали перед вами? Ни одно из них не подавало сигнала: «Я — то-то и то-то». Точно так же Земля, когда на нее смотришь из космоса, не похожа на глобус, усеянный надписями с названиями материков и океанов: планета Земля существует сама по себе, название для нее и ее частей придумали люди. Мы называем нечто, рассудочно соотносим его, и затем оно восстает из плавного потока видимостей, чтобы поприветствовать нас. Мы наделяем себя именами, и наши имена определяют то, чем мы отличаемся от других, и это глубоко осмысленная условность. Имя возникает, кристаллизует нечто и освещает его. Это очень полезно, но достаточно ли серьезно мы относимся к этим именам? Стоит нам назвать что-то, как мы начинаем фиксироваться, проецировать на объект эмоции. Сама по себе такая фиксация-цепляние — не иллюзия, но способствует возникновению иллюзий, ведет к заблуждениям и ошибкам, играя роль своего рода ящика Пандоры.
