1
Читатель может познакомиться с поэзией и новеллистикой Унамуно по изданию: Унамуно М. Избранное: в 2 т. Л., 1981. Что касается комментаторской литературы, то можно назвать ряд статей: Воробьев С. Унамуно//Филос. энциклопедия. М., 1966; Зыкова A.B. Экзистенциализм в Испании//Современный экзистенциализм. М., 1966; Тертерян И.A. Испытание историей: очерки испанской литературы XX в. М., 1973; Порайко A.A. Некоторые аспекты философской концепции Унамуно //Вопросы философии и методики преподавания германских и романских языков. Воронеж, 1977; Силюнас В.Ю. Человек играющий и человек бунтующий (пробл. творчества и культуры в произведениях Мигеля де Унамуно и Хосе Ортеги-и-Гассета)//Западное искусство XX в. М., 1978; Силюнас В.Ю. Испанская драма XX века. М, 1980; Кутлунин А.Г., Малышев М.А. О трагическом чувстве жизни в философии Унамуно//Вопр. философии. 1981. № 10; Малышев М.А. Анатомия веры и разума в философии Мигеля де Унамуно//Филос. науки. 1986. M. 3; Гараджа Е.В. Унамуно //Современная западная философия. Словарь. М. 1989; Гараджа Е.В. Унамуно об «агонии» христианства //Историко-философский ежегодник. М., 1991.
2
Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1978.4. 1. С. 23.
3
Сервантес M. да Сааведра. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. М., 1988. ч. 1. С. 132.
4
Sanches Barbudo A. Estudios sobre Unamuno y Machado. Barcelona, 1981. В том же духе высказывается Арангурен, утверждая, что Унамуно был протестантом, но из благоразумия не высказывал ею открыто (Arariguren I. Sobre el talante religiose de Miguel de Unamuno. Catolicismo y protestantismo como formas de existencia. Madrid, 1952. P. 194).
5
Marias J. Miguel de Unamuno. Madrid, 1980. P. 183–184.
6
Тиллих П. Избранное. М., 1995. С. 200.
7
Паскаль Б. Мысли. М., 1994. С. 275.
8
Unamuno M. Obras Complétas. Madrid, 1960. T. 5. P.713.
9
Унамуно М. Избранное. Т. 2. С. 238–230.
10
Там же. С. 9-10.
11
Унамуно М. Избранное. Т. 2. С. 12.
12
Гессе Г. Письма по кругу. М., 1987. С. 116–117.
13
Гессе Г. Письма по кругу. М, 1987. С. 118
14
Малышев М.А… Антиномия веры и разума в философии Мигеля де Унамуно. С. 97.
15
Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 25.
16
Вышеславцев В.П. Этика преображенною эроса. М., 1994. С. 29.
17
Унамуно M Избранное. Т.2. С. 249.
18
Там же. С. 239–240.
19
Иванов Вяч. Родное и вселенское. М., 1994. С. 324.
20
Тиллих П. Избранное. С. 200.
21
Цит. по: Столбов В. Мигель де Унамуно (Заметки о жизни и творчестве)// Унамуно M Назидательные новеллы. M-А., 1962. С. XIII.
22
Перевод сделан по изданию: Unamuno Al La agonia del cristianismo. Madrid, 1966.
23
Речь идет о военной диктатуре Примо де Риверы, пришедшей к власти в 1923 г. в результате вступления короля Альфонса XIII в сговор с генералами. Унамуно публикует ряд статей, содержащих не только резкие выпады против диктатора («Когда диктатор говорит о свободе, – пишет он, например, в одной из этих статей, – он вкладывает в эти слова то значение, которое могли дать ему инквизиция и иезуиты». Цит. по: Madrid F. Los desterrados de la dktatura. Madrid, 1930. P. 50), но и крайне непочтительную аттестацию короля. После этого Унамуно, ректор Саламанки, был отстранен от преподавания и сослан на Канарские острова. Под давлением общественного мнения диктатор через несколько месяцев «помиловал» Унамуно и разрешил ему вернуться, Но тот заявил, что не вернется на родину до тех пор, пока не будет свергнута диктатура. Унамуно удалился в добровольную эмиграцию и продолжал вести борьбу с диктатурой, публикуя статьи и памфлеты. В Испании лозунгом борьбы студенческой молодежи за демократию стали слова: «Да здравствует Республика и Унамуно! Долой диктатуру!». Эмиграция Унамуно закончилась лишь в феврале 1930 г.? после падения Примо де Риверы.
24
Enquête sur la monarchie – Исследование о монархии (франц.).
25
Шарль Морра (Maurras) (1868–1952) – французский писатель и политик, руководитель Французского Действия и сторонник реставрации монархии.
26
Жозеф де Местр (1753–1821) – граф, французский публицист, политический деятель и религиозный философ. Один из вдохновителей и идеологов европейского клерикально-монархического движения первой половины 19 в. См. Карсавин А.П. Жозеф де Местр//Вопр. филос. 1989. № 3.
27
L'Action Française – Французское Действие (франц.).
28
Эрнест Ренан (1823–1892) – французский писатель. В «Истории происхождения христианства» (1863–1883) пытался осмыслить евангельские легенды, исключив из них все сверхъестественное.
29
Святая Тереса де Хесус (1515–1582) – испанская монахиня, реформатор кармелитского ордена, видная писательница. Оставила несколько книг биографического и мистического содержания. Стиль Св. Тересы оказал значительное влияние на последующее развитие кастильской лирики Главное произведение: Castülo interior. В Эскуриале хранятся рукописи с автобиографией Св. Тересы. Наряду с Св. Иаковом блаженная Тереса считается особой покровительницей Испании. Ее имя в миру – Тереса де Сепеда-и-Лумада. Родилась и выросла в Авиле.
30
Священник Гиацинт (père Hyacinthe, Chads Marie Loyson) (1827–1912) – видный представитель французского старокатоличества (его духовной драме посвящена последняя глава «Агонии христианства»). В середине 60-х годов он пользовался в Париже большим успехом как проповедник среди образованных и аристократических кругов Второй Империи. Обвиненный в 1867 в либеральных воззрениях, он в целях самооправдания отправился в Италию. По дороге он выступил в Женеве на первом конгрессе мира за уравнение протестантов и евреев с католиками, за что генерал ордена кармелитов, в который Г. вступил в 1859, запретил ему проповедовать. На это Г. ответил выходом из ордена и апелляцией к собравшемуся тогда Ватиканскому собору. Дальнейшее пребывание Г. в лоне католической церкви стало невозможным, особенно после того, как он, сблизившись с немецкими старокатоликами, отказался признать лохмат о непогрешимости папы. 10 октября 1869 он был отлучен от церкви. Г., не слагая священства, женился в 1872, чем вызвал большой скандал в ультра-монтанских кругах. В Женеве он организовал église catholique nationale с женатыми священниками, причащением под обоими видами и литургией на народном языке.
31
Mr. Albert Hutin. Le Père Hyacitbe prêtre splitaire, 1893–1912. Paris, 1924.
32
Перед кончиной разум Дон Кихота прояснился и он умер, как добрый христианин, исповедавшись и раскаявшись в своих сумасбродствах (см. главу LXXIV второй части романа Сервантеса).
33
Консептизм – одно из основных направлений в испанской литературе 17 в., представители которого выдвигали требование обновления литературного стиля путем обогащения значений поэтического слова, что внешне выступало в осложнении формы, затрудняло непосредственное восприятие их произведений.
34
«Иисус будет в агонии до конца мира, нельзя спать в это время». Так писал Паскаль в «Тайне Иисуса», и писал он это в агонии, ибо не спать – это значит грезить наяву, грезить в агонии, то есть агонизировать.
35
Святой Гроб Господень – пещера в саду Гефсиманском, послужившая местом погребения и местом Воскресения Христова, – величайшая христианская святыня, на поклонение которой искони стекаются массы богомольцев со всех концов христианского мира.
36
Consummatum est! – Свершилось! (лат.) – предсмертный возглас Христа: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! и, преклонив главу, предал дух» (Иоанн XIX, 30).
37
Dubitare – сомневаться (лат.).
38
Лука I, 39–56.
39
Врата небесные! Молись за нас! (лат.).
40
Труды Иисуса (порт.)
41
Матерь Создателя, молись за нас! (лат.).
42
«Христианскость» – исп. cristiandad.
43
Sola fide – только верою (спасется человек) (лат.). Слова Мартина Лютера и лозунг лютеранской Реформации. «Оправдание верою» противопоставляется католическому «оправданию делами».
44
