Исцеление дочери Сирофиникиянки
Мф. 15, 21–28; Мк. 7, 24–30
Из окрестностей галилейского моря Иисус Христос удалился в пределы двух знаменитых в древности финикийских городов тира и сидона. обитатели этой страны, большей частью язычники были хананеи, т. е. потомки Ханаана, сына Хамова (Быт. 10, 15–19); теснимые евреями, пришедшими из Египта, они выселялись из внутренних частей Палестины на север – в сирию и Финикию, где, смешавшись с туземцами, получили название сирофиникиян. и вот, когда он шел, женщина хананеянка, у которой дочь была одержима нечистым духом, услышала о нем, поспешила к нему за помощью и закричала: помилуй мя, Господи, Сыне Давидов! дщи моя зле беснуется, – «она бесчувственна, но мать чувствовала страдания дочери» (блж. Феофилакт).
На такие жалобные вопли господь не отвечал ни слова. Женщина, по замечанию святого отца, «не почитала себя достойной благодеяния и пришла не с тем, чтобы требовать должного, но просила оказать милость и изъявляла только свое несчастье, и при всем этом с верою». она не получила прямого отказа.
Удивленные молчанием господа ученики приступили к нему с просьбою: отпусти ю, яко вопиет вслед нас. наскучив докучливыми воплями женщины, они хотели, чтобы Иисус Христос ответил ей и отпустил ее. но молчание господа оставляло женщине еще тень надежды. он не мог удовлетворить просьбы женщины, не уклонившись от главной цели своего посланничества: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева. Еще не настало время для призвания язычников, иудеям первым надлежало быть проповедану слову Божию (Деян. 13, 46), так что Иисус Христос, как говорит святой апостол, соделался служителем обрезания по истине Божией, во еже утвердити обетования отцев (рим. 15, 8). но, несмотря на это, хананейская язычница посредством веры присоединилась к числу избранных, упредивших общее призвание язычников. и спаситель как бы нарочно медлил с исполнением ее желания, чтобы, по замечанию блаженного Феофилакта, «показать, что вера жены тверда и что она терпеливо ждет».
Влекомая верою, женщина дерзновенно вошла в дом, где господь искал себе временного отдохновения, приблизилась к нему, припала к ногам Его и скорбным голосом страдающей матери говорила Ему: Господи, помози ми. господь видел сердце ее, видел, что она перенесет еще большее испытание, а посему отвечал ей то же, что ученикам: остави, да первее насытятся чада, несть бо добро отъяти хлеб чадом и поврещи псом. иудеи были детьми Божиими, потому что составляли народ избранный, которому принадлежали всыновление, и слава, и завети, и законоположение, и служение, и обетования (рим. 9, 4). надмеваясь своими преимуществами, они с презрением смотрели на язычников и сравнивали их с нечистыми животными, так что выражение, употребленное господом, было, по-видимому, ходячим в устах народа. впрочем, он воспользовался им для того только, чтобы еще яснее обнаружить силу веры язычницы.
Господь всевидец хочет, чтобы люди были чистые, чтобы не было никакого противоестественного смешения, чтобы со скотом не грешили ни жены, ни мужи, чтобы не было мужеложства. когда избранный народ шел по пустыне, то было повеление истреблять мужеложников и скотоложников. и в своих словах господь дал понять, что эта жена общается с псом. господь призывал ее отложить нечестие, встать на путь чистоты и добра.
Хананеянка не поколебалась в вере, но, сознавая свое недостоинство пред ним, скромно произнесла: ей, Господи! ибо и пси под трапезою едят от крупиц – падающих от трапезы детей – господей своих. «Да! – как бы так говорила женщина, – в сравнении с твоим избранным народом истинно я то же, что пес в сравнении с дитятем своего господина; но истинно и то, что и мне принадлежит такая же часть обеда, какая обыкновенно оставляется псу. Более мне и не нужно: дай одну кроху того хлеба, которым насыщаешь народ свой, скажи одно только слово, – такое, какое ты умеешь говорить, – и моя дочь будет исцелена!» и совершилось, наконец, чудо, испрошенное смиренною и усердною молитвою любящего сердца матери: дочь ее исцелилась. Иисус Христос сказал хананеянке: о жено, велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши, – за сие слово, иди: изыде бес из дщере твоея. возвратившись домой, женщина нашла дочь свою совершенно здоровой.
Итак, избрание утверждается святостью жизни. в древности среди иудеев всегда находились так называемые прозелиты – обращенные к истинному Богу из язычников. Прозелитам вменялось в обязанность соблюдать Ноевы законы: признание властей, запрещение богохульства, идолопоклонства, кровосмешения, убийства, воровства, запрещение употреблять мясо с кровью.
Израильские учители и теперь учат, что исполняющие семь заповедей ноя являются праведниками и воспринимают славу израиля, ибо веруют в Бога, давшего заповеди на синае, приближающие всех к истине, Богу, Добру.
Значит, соблюдение хотя бы семи заповедей ноя делает всякого нееврея участником в Завете Бога с израильским народом. Христианам же вменяется в обязанность соблюдение не только семи Ноевых заповедей, но всех заповедей Десятословия – всего того, что возвестил Бог Моисею на синайской горе. Христиане также должны соблюдать и девять Заповедей Блаженств, которые представляют собой углубленные и возвышенные Моисеевы заповеди научающие человека избегать греха не только делом, но и в мыслях и желаниях, требующие чистоты сердца.
И если потомки ноя, исполняющие семь заповедей, являются праведниками и имеют удел в вечности, то исполняющие десять заповедей синайских, заповеди блаженств, имеют веру в творца неба и земли и жизнь проводят праведную, – еще больше прав на жизнь вечную приобретают.
Заповеди Божии – воля Божия, и обязан каждый их исполнять. Жить надо по совести, по долгу и истине.
Моисей возвещал, что Бог воздвигнет пророка такого, как он, Моисей, сына Человеческого, который будет и Законодатель и исполнит весь Закон Божий, и основатель Церкви нового Завета, и Царь израилев. он стену сынов израилевых и стену язычников – всех потомков ноя – в один угол соединит, в едину веру.
И теперь все верующие в Евангелие возрождаются в крещении и входят в число избранных.
Исцеление глухого косноязычного и других больных
Мф. 15, 29–31; Мк. 7, 31–37
Не медля в языческой стране, чтобы не подать иудеям повода к нареканию, Иисус Христос оставил пределы тира и сидона и пошел к морю галилейскому через пределы Десятиградия. там привели к нему глухого косноязычного, одержимого таким недугом, против которого бессильно было человеческое искусство. Приведшие больного просили господа возложить на него руку, в полной уверенности, что этого одного действия довольно будет для исцеления страдальца. они, без сомнения, слышали, что Иисус Христос много раз уже исцелял больных через возложение рук. но в этом случае он употребил для исцеления недуга особенное действие. Прежде всего, желая отклонить праздное любопытство народа, он отвел страждущего в сторону; потом, приготовляя больного к чуду и возбуждая в нем веру, вложил персты свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его. «B господе, – замечает блаженный Феофилакт, – все чудно и Божественно, так что даже и плюновение разрешало узы языка; все части святой Его плоти были Божественны и святы». Затем воззрел на небо, внушая страждущему, что помощь приходит от Бога, и вздохнул, выражая скорбь и сострадание к положению недужного, а также показывая ему, чтобы и он вздохом заменил словесную молитву. наконец сказал ему: еффафа, т. е. отверзись! и тотчас открылся у него слух, разрешились узы языка, и исцеленный стал говорить чисто и ясно. Иисус Христос воспретил разглашать об этом чуде, потому что неверующие язычники не поняли бы силы и значения его, а со стороны иудеев, и именно враждебно настроенных фарисеев, оно могло бы послужить поводом к новым козням и клеветам. но – как и прежде, – несмотря на запрещение молва о чуде распространялась, и все чрезвычайно дивились и говорили: добре вся творит, и глухие творит слышати, и немые глаголати.
После сего господь восшел на гору и сел там. к нему приступило множество народа, имея с собою хромых, слепых, нищих, увечных и иных многих, и положили к ногам Его. он всех исцелил, так что народ изумлялся и славил Бога, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими.
Чудное насыщение четырех тысяч народа
Мф. 15, 32–39; Мк. 8, 1–10
Место, где теперь находился господь ииcyc Христос, было пустынное, но народ, пришедшей к нему во множестве издалека, не отходил от него три дня. Запасы пищи, если у кого и были, истощились, есть было нечего, а отдаленность селений, где можно было бы утолить голод, делала положение многолюдной толпы, по-человечески говоря, безвыходным. но здесь был милосердный, попечительный господь, который видел нужду народа и намеревался устранить ее таким же чудным образом, как и прежде – при подобном случае в пустыне вифсаидской. Желая напомнить ученикам о первом умножении хлебов и предрасположить их к вере в свою всемогущую силу, он сказал им: милосердую о народе, уже три дня приседят Мне и не имут чесо ясти и отпустити их не ядших – в домы своя – не хощу, да не како ослабеют в пути, – мнози бо от них издалеча пришли суть. Ученики подумали, что он говорил им это в намерении поручить им самим напитать народ и отвечали: откуду нам в пустыни хлебы толицы, яко да насытится толик народ? тогда Иисус Христос, чтобы еще яснее напомнить о прежнем чуде, спросил учеников так же, как и при первом умножении хлебов: колико хлебы имате? Для большей достоверности чуда ученики сами должны были освидетельствовать свой запас и убедиться, что он недостаточен для насыщения такого множества народа. они сказали: седмь, и мало рыбиц. После сего Иисус Христос повелел народу возлечь на земли и, взяв семь хлебов, воздал хвалу отцу небесному, преломил и дал ученикам своим, чтобы они раздавали народу; благословив также и рыбы, повелел и их раздавать. все ели и насытились, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. как и при первом насыщении, ученики собрали остатки, и оказалось, что их семь полных корзин. теперь остатков было меньше, чем в тот раз, хотя и евших было меньше, потому что этой разностью господь помогал памяти учеников, чтобы сходство не довело их до забвения и до смешения того и другого чуда. По насыщении народа Иисус Христос отпустил его, а сам с учениками вошел в лодку и поплыл к западному берегу галилейского моря в пределы городов Магдалы и Далмануфы.
