[1]
Гитин, 59А.
[2]
Ицхак бар Авдеми, Суммахос, рабби Элиэер бар Шимон, рабан Гамлиэль (сын рабби Иеѓуды ѓа-Наси) и другие.
[3]
Все те тридцать дней рабби Хия, получивший порицание от Рабби, обучал Рава, сына своей сестры, законам Торы и Ѓалахе вавилонских мудрецов. (Берешит Раба, гл.33:3).
[4]
Эрувин, ЗОБ; Ктубот, 8А; Гитин, 38Б; Бава Батра, 42А; Санѓедрин, 83Б; Хулин, 122Б.
[5]
Ктубот, 81А.
[6]
Ктубот, 62Б.
[7]
Таанит, гл.4 2.
[8]
Санѓедрин, 5А.
[9]
Баба Кама, 90Б; Эрувин, 73А; Брахот, 43А; Иерусалимский Талмуд, трактат Санѓедрин, гл.3:6 и др.
[10]
Иома, 87А. Поссорившись с рабби Ханиной бен Досой, Рав тринадцать лет приходил просить у него прощения накануне Судного дня, но безрезультатно.
[11]
Об их встрече с Равом смотри Шабат, 108А.
[12]
О его встрече с Равом смотри Иома, 20Б.
[13]
Эрувин, 100Б.
[14]
Эрувин, 100Б.
[15]
См. комм. Рашбама к Псахим, 119Б.
[16]
Иевамот, 52А. Рав подвергал бичеванию тех, кто нарушал брачный обычай, сожительствуя с женщиной явочным порядком, без ктубы и сватовства. Там же, 45А, рассказывается о человеке, который умер взглянув на него. А в трактате Мегила, 5Б, — о том, как Рав проклял человека, сеявшего в Пурим Смотри также в Иерусалимском Талмуде трактат Недарим, гл.9:20 и др.
[17]
Йевамот, 63А, Бава Мециа 59А и др.
[18]
Сукка, ЗЗА.
[19]
Они перечисляются в сборнике респонсов гаонов Шаарей тшува, 178. 1. Рав не поднимал глаз выше, чем на четыре локтя. 2 Рав не ходил с непокрытой головой. 3. Рав устраивал в субботу три трапезы. 4. Рав сосредоточенно молился. 5. Рав не глядел по сторонам. 6. Рав обходил собрание людей стороной, чтобы не беспокоить их 7. Рав не вкушал трапезы, не освященной исполнением заповеди. 8. Того, кто его злил, Рав старался умиротворить. 9. Голос его был приятен, он давал пояснения на разговорном языке. 10. Рав всегда ходил облаченным в цицит и тфилин.
[1]
Брахот, 19Б.
[2]
Хулин, 137Б.
[3]
Недарим, 50Б.
[4]
Бава Меция, 85Б.
[5]
Брахот, 63А. Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим, гл. 68.
[6]
См. Бава Меция, 85Б. Есть разные точки зрения на то, является ли в действительности упомянутый там Шмуэль Ярхинай великим аморой Шмуэлем, или это другой мудрец, чье имя встречается только здесь.
[7]
Бава Меция, 85Б Арамейское слово хаким одновременно означает мудрец и врач.
[8]
Брахот, 58Б.
[9]
Хулин, 95Б.
[10]
Шабат, 129А, 156А; Авода Зара, 30А.
[11]
Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, гл. 4:2.
[12]
Бава Мециа, 90А; Иевамот, 105А.
[13]
Мегила, 13А.
[14]
Мегила, 13А.
[1]
Ктубот, 111 А.
[2]
Смотри, например, Бейца, 16А: Сказал рабби Зейра: эти недалекие вавилонцы… и т. д.
[3]
Бава Меция, 85А.
[4]
Псахим, ЗБ; Хулин, 137Б (см. прим.15 к этой главе); там же, 54А.
[5]
Ктубот, 25Б; Бава Меция, 85Б и др.
[6]
Ильпа и рабби Иоханан вместе учились. Они были очень бедны. Как-то раз они держали совет и порешили заняться торговлей. Кто знает, не исполнится ли над нами сказанное: А нищего не будет у тебя — подумали они. Отправились на поиски счастья и богатства. В пути устроили привал под какой-то ветхой стеной. Явились два ангела, и рабби Иоханан услышал, как один говорит другому Обрушим на них эту стену и умертвим обоих. Вот люди, пренебрегшие благом Будущего мира ради сиюминутных нужд! Пощадим их, — ответил ему другой, — ведь одному из них предстоит исполнить великую миссию Эти слова понял только рабби Иоханан, а Ильпа ничего на услышал.
— Слыхал? — спросил его рабби Иоханан.
— Нет, — ответил Ильпа.
Раз я слышал, а он нет, — подумал рабби Иоханан, — значит высокое предназначение обещано мне.
— Я решил вернуться назад, — сказал он Ильпе, — и позаботиться о своей душе. А что касается бедности — ну что ж, сказано ведь Не переведется нуждающийся на земле. (Таанит, 21А).
[7]
Ваикра Раба, гл. 30:1, Шир га-Ширим раба, гл 8.
[8]
Брахот, 5Б.
[9]
Бава Меция, 84А.
[10]
Бава Кама, 117А, там же, 75А, Бава Меция, 84А. В Иерусалимском Талмуде — трактат Брахот, гл 21.
[11]
Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, гл.2 1.
[12]
Шабат, 56А; там же, 81Б Эрувин, 92А и др.
[13]
Спросил рабби Иермия А что, если одна нога внутри пятидесяти локтей, а другая вне пятидесяти локтей? И за это вывели рабби Иермию из бет-мидраша (Бава Батра, 23Б).
[14]
Я сидел семнадцатью рядами ниже Рава и помню, что когда между ним и Рабби разгорался спор, молнии били из уст одного в уста другого, и я не в силах был постичь их мудрости (Хулин, 137Б).
[15]
Хулин, 95Б.
[16]
Иерусалимский Талмуд, трактат Шкалим, гл.2 5, там же, трактат Брахот, гл.2 1. Вавилонский Талмуд, Иевамот, 96Б, а также Мидраш Шмуэль 19, там где говорится о рабби Меире, ученике рабби Акивы.
[17]
Брахот, 5Б.
[1]
Бава Меция, 84А; Эрувин, 65Б — Тосфот на Реш Лакиш.
[2]
Бава Меция, 84А.
[3]
Брахот, 31А.
[4]
Йома, 9Б.
[5]
Там же.
[6]
Бава Меция, 84А.
[7]
Иерусалимский Талмуд, трактат Санѓедрин, гл. 2:1.
[8]
Бава Меция, 84А и комментарий Раши там же Раши пишет, что Реш Лакиш жил с сестрой рабби Иоханана до самой смерти. Смотри также Таанит, 9А Там сказано, что жена пережила Реш Лакиша.
[9]
Таанит, 9А.
[10]
Среди них Бар Капара, рабби Аси, рабби Гошая, рабби Янай и другие.
[11]
Бава Меция, 84А.
[1]
Рабби Иоханан — когда мать его забеременела, умер отец. Он родился — умерла мать. Так и Абайе. (Кидушин, 31Б)
[2]
По имени к Абайе обращался главным образом его друг, Рава. Смотри Шабат, ЗЗА, 74А; Недарим, 54Б и др.
[3]
Эрувин, 68А; Моэд Катан, 28А; Мегила, 7Б; Гитин, 371
[4]
Мегила, 7Б.
[5]
Шмуэль I, гл. 2:33.
[6]
Раба и Абайе происходили из дома Эли. Раба занимался Торой и дожил до сорока лет. Абайе занимался Торой и добрыми делами — и дожил до шестидесяти. (Рош ѓа-Шана, 18А).
[7]
Иевамот, 64Б.
[8]
Сангдерин, 27А и другие места, где Ѓалаха следует мнению Равы, кроме шести положений, принятых согласно мнению Абайе.
[9]
Моэд Катан, 28А.
[10]
Эрувин, 65А, 29Б, 66Б, 134А и др.
[11]
Кидушин, ЗЗА.
[12]
Эрувин, 10А, 41А, 66Б, 73А, 89Б; Недарим, 41А и т. д.
[13]
Рав Иосеф учил: Целые скрижали и обломки скрижалей вместе покоились в ковчеге Завета. Отсюда выводим мы, что к мудрецу, утратившему знания из-за потери памяти, не выказывают пренебрежения. (Мнахот, 99А).
[14]
Говорили о рабане Иоханане бен Заккае, что он не оставлял ни Торы, ни Мишны… ни малого, ни великого. Великого — Маасе Меркава. Малого — споров Абайе и Равы. (Сука, 28А).
