Многие пишут стихи, ведут художественные дневники и сочиняют рассказы. Одна из зон города КировоЧепецка (строгий режим) подарила читателям России трех активно работающих и издаваемых писателей о чем, видимо, и не знает администрация "учреждения".
О криминальной культуре
В ХV веке появляются первые исследования тайной жизни преступного мира. В 1510 году издается "Книга бродяг описывающая обычаи и нравы бродяг, содержащая первый систематический словарь бродяжьего жаргона. Великий жулик и поэт Ф. Вийон пишет стихи на "фене". Англия представлена в ХVI веке книгами "Братство бродяг" (1560) "Предостережение против бродяг" (1567). О лондонских мошенниках в 1591 году Р. Грином написана книга "Замечательное разоблачение мошеннического промысла".
Записи бродяжьего, босяцкого быта в России относятся к ХIХ-ХХ векам, хотя русская криминальная субкультура зародилась в глубокой древности. Ранние свидетельства о ней находим в былинах, разбойничьих песнях и преданиях о разбойниках, наиболее древний пласт восходит к новгородским и волжским речным разбойникам, бурлакам, каликам перехожим.
Раньше всего проявили интерес к культуре русского разбойничье-воровского мира художники слова. В ХVIII веке в России появляются литературные произведения, в которых изображается отечественный криминал. Первым из них можно считать "Обстоятельное и верное описание добрых и злых дел российского мошенника, вора, разбойника и бывшего московского сыщика Ваньки Каина, всей его жизни и странных похождений, сочиненное Матвеем Комаровым в Москве". В отдельный раздел "разбойничьи песни" наряду с "воинственными" и "солдатскими" выделяет П.В. Киреевский. В 1820-е-1830-е годы начинается запись разбойничьих преданий. А.С. Пушкин является основоположником собирания фольклора о пугачевщине. Образы арестантов эпизодически появляются в русской литературе. Внимательное изучение жизни и быта преступников начинается с "Записок из Мертвого Дома" Ф.М. Достоевского - появляются подробные исследования острожной жизни, среди которых один из примечательнейших романов Вс. Крестовского "Трущобы". Описание быта беглых воров и разбойников дает И. Прыжов в "Истории кабаков". Описателями тюремной субкультуры и собирателями тюремного фольклора становятся политические заключенные - В.Г. Богораз, В.С. Арефьев, А.А.Макаренко, Ф.Я. Кон и др. Тюремный мир, известный многим писателям изнутри, нашел отражение в русской литературе. Заключенными российских тюрем в разное время были Л. Мельшин, В. Фигнер, В. Короленко, В. Серошевский и др. Интерес к жизни заключенных проявил А.П.Чехов, совершивший поездку на остров Сахалин. Точные картины социального "дна" представлены в произведениях В. Гиляровского и М. Горького. В советское время заключенными российских тюрем стали многие литераторы и деятели культуры (А. Солженицын, В. Шаламов и др.). В 1850-е годы В.И. Даль составляет словарь "Условный язык петербургских мошенников". В 1859 году появляется словник "Собрание выражений и фраз, употребляемых Санкт-Петербургскими мошенниками", в 1903 году - "Босяцкий словарь" Ваньки Беца, в 1908 - словарь В.Ф. Трахтенберга "Блатная музыка. Жаргон тюрьмы". Этнографами, психологами, фольклористами описывались разные аспекты тюремной картины мира.
Тема советских тюрем стала популярна в нашей фольклористике и этнографии в начале 90-х годов. Из жанров тюремного фольклора первой привлекла к себе внимание блатная песня. Постепенно фольклористы заинтересовались мифами, преданиями, устными рассказами заключенных.
ЗАПРЕТЫ
На зонах главный запрет, соблюдаемый блатными, -- отрицание работы. В прошлом символическое отрицание работы подчас выражалось в ритуальных действиях: воры жгли орудия труда и грелись у костров. Существует тюремный запрет поднимать что-либо с пола. Запрещен красный цвет (ментовской). Запрещены некоторые слова. Вместо "садись" говорят "присаживайся", вместо "спасибо"-"добро".
Принимать участие в любых мероприятиях, организуемых начальством, -западло. "Чужим" для тюремного сообщества становится труженик-ударник, актер тюремного театра, поэт, печатающийся в лагерном журнале
В жаргоне определено восприятие тюремного мира как "своего", "родного". Тюрьма -"дом родной", "дача", "курорт". Общеевропейским является жаргонное определение тюрьмы как "академии": здесь новичок проходит свою воровскую школу.
В закрытом тюремно-зоновском пространстве человек лишен возможности свободного передвижения, он характеризуется как сиделец. Но, как это ни парадоксально, основным образом тюремной картины мира является путь, дорога. "Достойный арестант", человек, живущий по тюремно-арестантским законам, обязан принимать участие в построении дорог-налаживать межкамерную связь. Тюремные дороги представляют собой сеть коммуникаций, по ним передается информация в которой - вся тюремная культурная традиция в письменной форме.
Время
Для носителя тюремной традиции тюрьма - константа и в его жизни, и в жизни России. Вместо 1 января днем Нового года становится день начала наказания. В тюрьмах и лагерях отмечаются и "вольные" традиционные праздники-Новый год, Пасха, дни рождения заключенных. Зэк-герой песен вообще лишен возможности отмечать "вольные" праздники: "Споем, жиган, нам не гулять по воле / И не встречать весенний праздник май". "Сегодня праздник, ну, а здесь лишь белый снег".
Деньги
В иерархии ценностей криминального мира, на первый взгляд, на высшей ступени стоят материальные блага. Но деньги Дна воровском жаргоне - гроши,
деревяшки, звон, капуста, бабки, голье, бумага, вошь. (В немецкой "фене" деньги-пыль /Staub/, пепел /Asche/, в английской - навоз /muck/. Валюта-вашингтон, география, морковка, попугайчик. Деньги - не положительная, а негативная ценность: кости, кровь, пули, слезы. Признавая, что в мире правит случай, что "жизнь-игра", "то деньги есть, то денег нет" настоящий блатной не дорожит деньгами. Он сохраняет достоинство вне зависимости от того, способен он "крупную валюту зашибать, девочек водить по ресторанам" или является на настоящий момент босяком. Его принцип "отдать последнюю рубаху" братве, "всегда поделиться последним с таким же, как и он". Настоящий блатной никогда не станет коммерсантом, барыгой "честные воры" не признают воровских званий новичков, многие из которых куплены за деньги -- он не должен ценить в жизни ничего, кроме воровской идеи, братьев-воров и собственной свободы.
Оружие
Непременным атрибутом блатного является нож. На ноже даются клятвы, ножом казнят предателей. Нож-беда, жало, крест, перышко, пика-пиковина, пырялка, рапира, штык и т.д. Нож воспет в тюремном фольклоре. Обязательной принадлежностью урки в блатных песнях является перо - для мусоров более характерны шпалеры или наганы. Нож - символ вора в законе, его правоты и силы, а также - символ мести: убийство сук совершается ножом: "Ножом бейте сук, лохмачей, а людей и мужиков -руками", -пишут воры арестантам. Хранение оружия носит ритуальный характер. Для блатного сам факт того, что он имеет при себе оружие, даже если он никогда не использует его, является знаком его принадлежности к воровскому миру. Нож в кармане - элемент блатного и вора; нож, пронзающий УК, - знак вражды между воровским законом и властью.
Пища
Тюремный язык выделяет предметы, являющиеся атрибутами тюремной жизни. Суточная норма хлеба заключенного - горбыль, костыль, птюха, кровная пайка. Мотив пайки встречается в тюремных пословицах и поговорках , наивной литературе зеков. Вкушение пайки хлеба - символ единения. К тюремной пище вообще заключенные испытывают неприязнь. Воры и блатные ее вообще не едят. Посещение зоновской столовой западло - блатной не должен принимать навязываемые ему тюремные законы и нормы, отказ от тюремной пищи носит символический характер, является знаком независимости. Особую роль на зонах играет собственно зэковская еда, приготовленная самими заключенными. Особую популярность имеет чифир. Чифирят в тюрьмах каждый день. Вокруг чифирбака объединяется арестантская семья: "Ведь одна в КПЗ есть отрада - / Чифирнуть да базар погонять", -- пишет в тюремном стихотворении вор-рецидивист. Чай и сигареты (куреха) в тюрьмах называют святым. Мысль о том, что все тюремные блага, в первую очередь - чай и сигареты, в равной мере принадлежат всем арестантам, выражается в круговом чаепитии, совместном курении, запрете благодарить за эти предметы - это общак, принадлежащий всей арестантской семье.
Одежда
В тюрьме и на зоне вообще высока символическая роль одежды: отклонения от установленного образца-знак особого положения зэка. Воры в законе имеют право носить особую одежду: в прежние времена они подбивали сапоги звенящими подковами, ушивали форму, шапки носили набекрень, вставляли фиксы и проч. В настоящее время воры и блатные отличаются от остальных заключенных более богатой и нарядной одеждой, в тюрьме они имеют возможность одеваться так же, как на свободе. Одежда играет важную роль: по одежде отличают своих от чужих. В старых блатных песнях чекисты и ссученные - "люди в кожанках". Жиганки и шмары отличаются роскошью туалетов: "Зачем тебе я желтые ботинки, шелка и крепдешины покупал?"; "Кольца и браслеты, юбки и жакеты разве я тебе не покупал?"; "Или тебе было худо между нами, / Мало было форсу, барахла?" - спрашивают ссученную жиганку урки. Смена одежды символизирует смену образа жизни, имеет высокую степень знаковости. Потеря воли изображается как переодевание: "И вот меня побрили, костюмчик унесли, / На мне теперь тюремная одежда" Наибольшей смысловой нагрузкой обладают предметы, связанные с "телесным низом": носки и сапоги, а также белье. Аристократизм, блат - в пренебрежении к этим предметам - урка никогда не будет чистить себе сапоги и стирать носки, это делают шестерки.
