Ахура-Мазда (или Мазда, как нередко именует его «Авеста» еще до религиозной реформы Заратуштры признавался верховным божеством иранского пантеона, причем в отличие от других мифологических традиций индоевропейцев (индийской, греческой, римской, скандинавской, балто-славянской), в которых верховным богом выступал громовержец, иранское божество представлялось богом-жрецом; по замечанию Л. А. Лелекова, иранцы «подчеркивали духовность его сущности и действий. Он творит мир усилием или посредством мысли и требует себе чисто духовного поклонения, молитвы перед священным огнем». М. Бойс добавляет: «Ахура-Мазда в представлении верующих ни с какими природными явлениями не связывается, но является воплощением мудрости, которая должна управлять всеми действиями и богов, и людей».
Заратуштра своей реформой довел возвеличивание Ахура-Мазды до логического финала: он признал Мазду единственным несотворенным божеством, предвечным первоначалом всего сущего. В «Гатах» пророка говорится:
Святым Духом и Доброй МысльюПо Истине и делами и речамиЕму дадут Целостность и Бессмертие:Мудрый властью — Благочестием Господин.Для Духа Святейшего здесь наилучшееЯзыком-словами, в согласии с Доброй Мыслью,Руками-делами, в Благочестии, будет делатьС одною думою: «Он отец Истины — мудрый».Так Святым Духом, о Мудрый Господь,Преподал причастному Истине, что же есть наилучшее, —Противу твоего одобрения наделяет злокозненныйЭтот /мир/ делами, он, живущий по Злой Мысли.Так Святым установил Духом, о Мудрый Господь,Огнем, во благо, раздачу обоим ранамПод знаком Благочестия и Истины:/Грядущее воздаяние/ ведь многих взыскующих обратит.[48]
Согласно «Бундахишн», при сотворении мира Ахура-Мазда создал себе помощников — благих божеств Амеша Спента (букв. «Бессмертные Святые»). Это Святой Дух Спента Майнью, Добрая Мысль Воху Мана, Лучшая Истина Аша Вахишта, Благая Власть Хшатра Вайрья, Святое Благочестие Спента Армайти, Целостность Хаурватат и Бессмертие Амертат. В «Яшт» о них сказано:
Семеро единодушных,Семеро единогласных,Семеро единовластных,Имеющих мысль, и слово,И дело одно и то же,И одного родителя,И одного повелителя —Ахура-Мазду Творца.Видящих душу друг другаВ думах о мысли благой,В думах о слове благом,В думах о деле благом…Летящих по светлым путям,Ведущих их к возлияньям.Творений Ахура-МаздыОни — творцы, созидатели,Создатели, и хранители,И стражи, и покровители.По своему изволениюВ жизнь превратят созданиеБез умирания, без увяданияИ без истления,Вечноживущую, вечнорастущуюИ самовластную,Из мертвых восстанетИ явится вживеБессмертный СпасительИ мир претворит.[49]
Воху Мана считался покровителем домашнего скота, Аша Вахишта — покровитель огня, Хшатра Вайрья покровительствует металлам, Армайти — земле, Хаурватат — воде, Амертат — растениям. Спента Майнью покровительствует человеку. Согласно мифу, Заратуштра общался поочередно с каждым из Амеша Спента в различных местностях Ирана и получал от них наставления в зороастрийской вере.
По замечанию М. Бойс, «Зороастр учил, что Маинйу этих добродетелей и качеств входили в доброго человека и покидали его, если он склонялся ко злу, но постоянно они сосуществовали с Ахура-Маздой… Пророк связывал эту идею семиричных божеств с семью творениями, соединяя таким уникальным образом материальное с нематериальным».
Впрочем, сам Заратуштра, если судить по «Гатам», не признавал Амеша Спента в качестве «самостоятельных» божеств; он видел в них, вероятно, своего рода аллегории благих качеств Ахура-Мазды. Для него не существовало других богов, кроме Мазды, поэтому он отвергал и древних индоиранских божеств (Митру, Индру, Харахвати, Веретрагну), причисляя их к дэвам. При этом, как пишет И. В. Рак, «культы старых богов, отвергнутых Заратуштрой, в народе никогда не прерывались и вскоре /после смерти пророка/ были приняты самими зороастрийцами, которые для этого ввели в теологию специальное понятие язаты — „достойные почитания“. Оно встречается уже в „Семиглаве“, но только применительно к Ахура-Мазде, в „Младшей Авесте“ же язатами именуются все старые отвергнутые боги, кроме Индры и еще нескольких. Авестийские тексты… приписывают язатам иерархическое положение более низкое по сравнению с божествами Амеша Спента».[50]
Среди язатов особое положение занимает Митра — божество договора и клятвы, хранитель закона и порядка, установленного Ахура-Маздой. Вдобавок Митра — бог солнца; когда он совершает путь по небу на своей огненной колеснице, его сопровождают братья — бог справедливости Рашну и бог послушания Сраоша, колесницей правит богиня изобилия и удачи Аши, а богиня Даэна (божество зороастрийской веры) прокладывает путь. В «Яшт» о Митре говорится:
И смертного нет в миреС такой дурною мыслью,Чтобы была сильнее,Чем Митры мысль благая.И смертного нет в мире,Чтобы дурное словоСильнее молвил, чем быБлагое слово Митра.И смертного нет в мире,Чтобы дурное делоСильнее сделал, чем быБлагое дело Митра.И смертного нет в мире,Чей разум был бы больше,Чем разум прозорливыйБожественного Митры.И смертного нет в мире,Чтоб так же чутко слышалОбоими ушами,Как слушит чуткоухий,Тысячеумный Митра —Он видит всех лжецов.[51]
![]()
Еще Митра почитался как бог войны, сражающийся на стороне праведных и карающий отступников от веры и нарушителей клятвы. Его свиту составляли божества, так или иначе связанные с договором и клятвой: Айрьяман (дружба), Арштат (справедливость), Хамварати (доблесть), Хварана (слава истины).
