Год 9 – подведение итогов, завершение Это год подведения итогов и окончательного завершения всех дел. Оценивая успехи и неудачи предыдущих 8 лет, вы, возможно, придете к выводу, что от чего-то следует отказаться, что отношения требуют изменений, иначе их не сохранить. В этом году велика вероятность разводов и потерь. Вы придете к выводу, что достигли определенного уровня и уже не можете идти прежней дорогой.
Другие случаи применения нумерологии
Новое место жительства и работы
Если вы хотите узнать, подходит ли вам числовое значение адреса новой квартиры или офиса, сложите все числа, к которым сводится новый адрес, включая почтовый индекс. В сумме чисел должны присутствовать номер дома, улицы, города (числовой эквивалент страны следует добавлять, если вы приехали из-за рубежа).
Если полученное число соответствует хотя бы одному из ваших персональных чисел, новый адрес идеально подходит вам. Если же соответствие не будет обнаружено, это не означает, что адрес неудачен для вас. Вполне возможно, что полученное числовое значение позволит вам проявить себя с неожиданной стороны.
Не исключено, что на новом месте работы вы получите новое имя, которое добавит вам необходимые качества характера.
Если числовой эквивалент места работы сводится к числу 1, здесь преобладают люди с ярко выраженной индивидуальностью и лидерскими качествами, которые вскоре появятся и у вас.
Друзья и партнеры по бизнесу Если вы хотите больше узнать об интересующем вас человеке, постарайтесь узнать дату его рождения и полное имя, а также новые имена, если таковые имеются. Сопоставьте ваши числа индивидуальности и желаний сердца, проанализируйте отличия и сходства. Если человек занимает в вашей жизни важное место, проанализируйте его данные со всех сторон. Таким образом, вам удастся быстро обнаружить соперника или скрытого врага.
Дети
Мы нередко даем нашим детям на первый взгляд странные имена: неожиданно пришло в голову, приснилось с четверга на пятницу, услышали на улице… и нам кажется, что именно это имя подходит ребенку лучше, чем какое-либо другое.
Для того чтобы узнать о талантах и потенциальных возможностях личности ребенка, о его будущей профессии и увлечениях, следует рассматривать полное и уменьшительно-ласкательное имена, например, Ангелина – Геля. Полученные числовые эквиваленты следует сложить и привести к элементарному числу. В случае с детьми этот метод намного вернее, чем анализ даты рождения. После 8 лет, когда естественные сверхчувствительные способности угаснут, можно будет использовать стандартные методы предсказания.
Животные Животные – особенный случай. Будучи еще совсем маленьким, животное проявляет характер. Найти животному подходящую кличку несложно. Для этого необходимо выявить число, соответствующее характеру вашего любимца, и подогнать сочетание букв к этому числу. Выбранная таким образом уменьшительно-ласкательная кличка сделает животное более послушным и привязанным к владельцу.
Ваше тайное имя Имя, данное человеку при рождении, всегда будет важным и, возможно, вы не захотите менять его в течение жизни. Однако тайное имя, известное только вам, способно наделить вас качествами характера, которые преобразуют ваше представление о самом себе. Как и в случае с кличкой животного, необходимо выбрать число, которое воплощает заветные качества и подобрать имя, соответствующее данной числовой вибрации. Тайное имя нужно повторять 9 раз перед сном и 10 утром. Кроме того, многократное произнесение тайного имени позволяет контролировать свои эмоции в критической ситуации.
Приложение Лев Тихомиров о каббале
Мы хотели бы познакомить читателей с отрывками из очерка о каббале, принадлежащего перу известного общественного деятеля Льва Тихомирова. Его мнение будет интересно, как точка зрения «стороннего наблюдателя», не вовлеченного «с головой» в эзотерические практики.
Появление каббалы
«Вопрос о происхождении каббалы весьма затемнен тем обстоятельством, что свидетельства мистических движений евреев со времен плена вавилонского сохранились лишь в очень поздних письменных памятниках. Влияния же Вавилона и Персии не ограничиваются только кратким временем собственно пленения. Разрушение Израильского царства произошло в 714 году. Разрушение Иерусалима
– в 585 году. Уже в 535 году указ Кира Персидского дал евреям возможность возвратиться в Иерусалим, а указом Дария восстановлены были даже и стены иерусалимские. Но большинство евреев предпочло остаться в Месопотамии, где им жилось довольно хорошо при таком самоуправлении, которое делало область их обитания между Тигром и Евфратом полувассальным княжеством, управлявшимся особыми князьями в изгнании – Решем Голутой из рода Давидова. Общение еврейства с вавилоно – персидским Востоком с тех пор продолжалось около полутора тысяч лет, причем вавилонские евреи иногда имели на еврейский мир гораздо большее умственное и политическое влияние, чем палестинские. Это была, в полном смысле, вторая родина их.
Таким образом, близкие связи евреев с халдеями и персами продолжались много сотен лет, и это оказало на евреев влияние с первых же лет пленения. Возможность такого влияния облегчалась родственностью языков, еврейского и арамейского, на котором в то время говорила масса населения Вавилонии. Влияние это было так сильно, что евреи возвратились из пленения, почти совершенно забыв свой язык, и говорили по – арамейски. Они возвратились из плена и с новой азбукой, так называемой квадратной, взятой в Вавилоне, по происхождению – арамейской. Эта азбука заменила традиционные клинообразные буквы. Евреи заимствовали у вавилонян и календарь, также усвоили в Вавилоне много народных верований. Мы имеем свидетельство чрезвычайно авторитетного учителя Реш Лакиша из тивериадской школы (начало III века по Р. X.), что «имена ангелов» возникли у евреев не самобытно, а были заимствованы в Вавилоне.
«Имя» же в еврейской терминологии имеет значение «сущности». Вавилонские имена ангелов означали особое учение об ангелах, их иерархии, их участии в управлении вселенной, а этот взгляд, в свою очередь, предполагает некоторое общее мировоззрение, нахлынувшее на евреев в Вавилоне. Характерно также отношение евреев к своему новому алфавиту, оказавшемуся для них даже в форме букв носителем необычайных тайн.
Влияние вавилоно – ассирийской культуры на евреев, разумеется, не представляет ничего удивительного. Эта культура не могла не ослепить их своим блеском благоустроенности и хозяйственности. Вавилонское правительство прилагало особые старания в приобщении евреев к своему мировоззрению. Известна история пророка Даниила и его товарищей, отданных в обучение халдейской мудрости. Но если избранные натуры, такие, как Даниил, могли безопасно для своего религиозного мировоззрения вынести погружение в эту премудрость, то натуры более слабые не могли не поддаваться очарованию языческой мистики и науки, которая основана была на пантеистическом слиянии мира с божественной силой. Пантеистические тенденции с тех пор и проявляются в еврействе в противоречие с библейской верой в Бога, ясно и резко отличенного от мировой «твари».
Восстановление Иерусалима было произведено строгими и суровыми консерваторами, тип которых представляет Ездра. Их задачей было – восстановить Израиль во всей чистоте его древней веры.
Но с течением времени к первоначальным учителям стали примешиваться и лица иных настроений, тем более, что наряду с Собранием Закона началось его толкование, создавшее целый класс ученых. А кроме закона, начали усердно собирать и предания (по-еврейски «каббала»). Неизвестно, с какого времени в среде этих ученых начало появляться понятие о таинственном смысле закона и предания, появилось и понятие о «тайном» учении, которое нельзя передавать неподготовленным и непосвященным.
Как справедливо отмечают исследователи, Моисеева вера резко отличается от окружавших языческих религий полным отсутствием религиозной тайны.
В то время, как и на восток, и на запад от Палестины царили две веры: одна тайная, эзотерическая, жреческая и другая явная, для народа, – в Израиле Сам Бог явно, перед всем народом объявил Свой закон.
По меткому замечанию Карппа, у Моисея «нет привилегии секретного учения, но откровение под открытым небом, с высоты Синая, нет двойных доктрин, где одна была бы для жрецов, другая – для народа, но утверждение единой для всех доктрины монотеизма».
«Сколько бы мы ни перечитывали с самым скрупулезным вниманием все книги Ветхого Завета, – говорит А. Франк, – мы не найдем в них ни единого слова, делающего намек на тайное учение, на доктрину более чистую и глубокую, предназначенную только для небольшого числа избранных».
Всему народу вменялось в обязанность знать вероучение. Откровения пророческие также обращались ко всему Израилю. Ездра, начавши восстановление Израиля, первым своим действием поставил прочтение всего Закона перед всенародным множеством. Если у евреев были школы пророческие, то это были школы не тайной доктрины, а личной мистико-религиозной дисциплины, нечто вроде монашества. Таков же был характер назарейства. Идея какой-либо тайной доктрины была для Моисеевой религии, по существу, уже ересью, нарушением завета Божия с израильским народом. Между тем после вавилонского пленения неудержимо и все сильнее стала заявлять о себе идея какого-то тайного, скрытого учения. Мы не можем определить с точностью то время, когда именно она начала преобладать над законом Моисея, но она проявилась даже и не в самой доктрине, которая потом выразилась в каббале, как в строго определенном учении, а во всем направлении умов учителей веры. Эта идея начала выражаться уже в быстро растущем убеждении, будто бы истины веры выражены в писаном законе не только явно, но и прикровенным образом. Эта прикровенность выражается не только в символизме, который, конечно, неизбежен при выражении неописуемых духовных состояний и созерцаний, но также и в расположении слов, в форменной зашифровке истины в тексте Священного Писания, в самом даже начертании букв, до их малейших черточек и хвостиков. Появляется утверждение, что значительнейшие части истины существуют в виде устного предания, но не общеизвестного, а тайного. При этой идее религиозная истина уже не общедоступна, а составляет достояние лишь избранной части народа. Нет, конечно, сомнения, что у израильского народа, как у каждого другого, существовало немало преданий, было то, что называется ныне фольклором – груда излюбленных народом остатков целого ряда исторических и религиозных влияний, в большинстве – языческих, времен, быть может, еще авраамовских, и, тем более, египетских, времен палестинского язычества и т. д. Быть может, в том числе были и чистые предания Авраама, Моисея и т. д., но, без сомнения, уже искаженные устными передачами, перемешанные с языческими добавлениями – словом, то, что мы видим у всех народов. Но истинная вера Моисеева, так же как и ныне делает христианская Церковь, не признавала этого фольклора источником религиозных истин, а боролась с ним.
