МОРАЛЬ И ПРАВО. И мораль и право являются самыми универсальными, распространяющимися на всё общество социальными нормами. Они регулируют общественные отношения и выступают мерой свободы в обществе. Объединяет их и общая связь с категорией «социальная справедливость». В то же время мораль и право по целому ряду признаков принципиально отличаются друг от друга.
Во-первых, право возникло позже морали. Если моральные нормы постепенно формировались в сознании людей и общественном мнении, то правовые нормы устанавливались государством и официально фиксировались в юридических документах.
Во-вторых, нормы морали соблюдаются добровольно – в силу привычки или внутренних побуждений. Нормы права обязательны к исполнению каждым гражданином, их соблюдение регулируется при необходимости силой государственного принуждения.
В-третьих, мораль поддерживает общественные отношения с позиций добра и зла, справедливого или несправедливого. Под действие моральных норм подпадает самый широкий спектр отношений, в том числе таких неподконтрольных государству, как любовь, дружба, уважение и т. п. Право же регулирует только те отношения, которые подконтрольны государству, с позиций законного и незаконного, правомерного и неправомерного.
ДОБРО И ЗЛО. Главные понятия морали – добро и зло, а главная её ценность – добро.
Что такое добро? Очень непросто ответить на этот вопрос. Наука о морали (этика) утверждает, что добро выражает положительное нравственное значение явлений общественной жизни. Люди, которые оценивают всё с точки зрения практической пользы (утилитаристы), говорят, что добро – это то, что целесообразно, нужно людям, без чего их жизнь становится хуже. Люди верующие, идеалисты склонны отделять понятие «добро» от понятий «польза», «выгода». Они придают ему внеземной, нередко божественный характер. С точки зрения, например, средневекового богослова Фомы Аквинского (1225–1274) и русского философа В. Соловьёва (1853–1900), добро – это воплощение Божественной воли. Немецкий философ Г. Гегель считал добро абсолютной (т. е. не зависящей от воли человека) целью. Материалисты, как правило, отождествляют добро с понятием «счастье» или с тем, что способствует счастью. Обобщая, мы можем сказать, что добро – это то, что обусловливает благополучие человека и общества, что им необходимо, без чего их существование невозможно.
Говоря о добре, нельзя не упомянуть тесно связанное с ним понятие «добродетель». Добродетель (деятельное добро, делание добра) означает готовность и способность личности сознательно следовать добру. Это понятие носит исторический характер. Древнегреческие философы Сократ и Платон выделяли четыре признака такой добродетели, как мудрость – рассудительность, справедливость, мужество, умеренность. Аристотель добавил к ним кротость, щедрость (великодушие), честолюбие, дружелюбие, любезность и правдивость. В религиозной этике особо подчёркиваются такие качества, как вера, надежда и любовь. В Новое время важными качествами добродетели считали терпимость (толерантность), трудолюбие, бережливость, прилежание и ряд других.
Противоположностью добродетелей являются пороки. В них отражается зло – противоположность добра. Зло – одно из основных понятий морального сознания. Оно препятствует продвижению человека и общества к лучшей жизни, занимает место добра.
Выделяют зло физическое и моральное. Физическое зло – это стихийные бедствия, болезни, преждевременная или нелепая смерть. Как правило, оно не зависит от человеческой воли. Моральное зло связано с произволом человека. Жалок и неубедителен тот, кто пытается оправдать свою лживость, жестокость, алчность, неверность слову «объективными» внешними обстоятельствами: дурным влиянием, материальными трудностями и т. д.
НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ. Нравственная культура общества конкретизируется и персонализируется прежде всего в нравственной культуре личности, отражающей степень освоения отдельным человеком морального опыта общества, способность последовательного осуществления в поведении и отношениях с другими людьми ценностей, норм и принципов, готовность к постоянному самосовершенствованию. Нравственная культура личности выступает как сложная программа, включающая освоенный опыт человечества, который помогает поступать нравственно в традиционных ситуациях, а также творческие элементы сознания – нравственный разум, интуицию, способствующие принятию морального решения в проблемных ситуациях.
Процесс формирования нравственной культуры личности включает три этапа.
1. Формирование элементарной нравственности (основан на послушании и подражании). Главный мотив нравственного поведения – страх, боязнь наказания. Через этот этап обычно проходят все дети, однако есть и взрослые, для которых характерно подобного рода поведение. Именно их называют инфантильными (лат. infantilis – младенческий, детский).
2. Формирование конвенциональной нравственности. На этом этапе главным становится мнение окружающих, иначе говоря, мысль «Что обо мне подумают?».
3. Формирование автономной нравственности, основанной на саморегуляции. Главной движущей силой нравственных поступков становится совесть. В. И. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка» даёт следующее определение совести: «Нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирождённая правда».
Таким образом, нравственная культура личности – это знание общих моральных принципов, формирование на их основе собственных убеждений, умение руководствоваться ими в жизни.
Думаем, сравниваем, делаем выводы
1. Объясните высказывание немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне».
2. Французский философ и писатель А. Камю в книге «Бунтующий человек» писал, что идейность ведёт к безнравственности. По его мнению, за отдельного человека, может быть, и стоит отдать жизнь, но за идею не стоит. Люди, умирающие за идею, считает А. Камю, не должны в XX в. вызывать уважение. Согласны ли вы с такой точкой зрения? Если нет, то почему?
3. В этике хорошо известен принцип, являющийся основой морали иезуитов: цель оправдывает любые средства; нет «подлых» и «святых» средств, любые средства могут быть подчинены святой цели, они не способны её опорочить. Проанализируйте этот принцип с нравственной точки зрения. Нравствен ли он?
4. Академик А. Зурабашвили отмечал: «Голос внутренней совести не есть абстракция, а святейший дар, без которого невозможна жизнь и деятельность человека».
Согласны ли вы с этой мыслью? Поясните свою позицию.
5. Проиллюстрируйте конкретными примерами взаимосвязь морали и права.
§ 16. Религия
ВЕРА. Есть такие темы в области общественных отношений, обсуждать которые беспристрастно и непредвзято очень трудно. Различные трактовки одного и того же понятия удовлетворят одну часть читателей, но могут вызвать несогласие и даже раздражение другой. Такова тема веры и религии. Для верующих необходим один уровень и тон рассуждений, для атеистов – другой. Действительно, те, кто искренне верует в Бога, в глубине души не понимают атеистов: как же так – жить без Бога? «Да это же хуже смерти!» С другой стороны, атеисты, в соответствии с демократическими нормами, внешне уважительно относясь к верующим, также в глубине души поражаются тому, как это взрослые, часто хорошо образованные люди «верят в сказки» о неких высших существах, чудесах, Святом Духе и т. п. Ведь это не поддаётся строго научной экспериментальной проверке.
Сущность веры как психологического явления заключается в твёрдом убеждении в существовании того, что в данный момент в принципе недоступно для непосредственного постижения, в признании истинной ценности предмета веры. Эту мысль выразил А. П. Чехов: «Во что человек верит, то и есть». «Вера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим», – сказал церковный деятель IV–V вв. Блаженный Августин.
Вера, как правило, связана с отношением человека к религии. Вопросы «Какой этот человек веры?» и «Какова его религия?» – равнозначны. Вера есть основа жизни религиозного человека. Библейское определение веры таково: «Вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Христианин верит в Иисуса Христа, Бога единого, Святую Троицу, Евангелие, Царство Божие. Мусульманин – в Аллаха, пророка Мухаммада, священный Коран. Свои религиозные представления складываются и у приверженцев иных конфессий – буддистов, иудеев и др.
