плацебо, потому что люди больше верят в них. Таким образом, аутентичный эффект усиливается за счет большего количества поддельных свойств, чтобы обмануть наши чувства, заставить нас заполнить пробелы; это верно даже на биохимическом уровне. Эффект плацебо также усиливается, когда люди некритичны, более внушаемы. Вера - это реальная сила в нашей жизни. Главное - найти способ привести разум в состояние глубокой веры и здорового скептицизма одновременно. Можно ли это сделать? Да, если вы в это поверите. Если вы позволите себя одурачить, вас ждут настоящие высоты, настоящие небеса.
Опять же, вы видите, что мы принимаем синюю таблетку после того, как приняли красную. Ведьминское варево должно содержать и то, и другое в равной и пропорционально возрастающей мере. Перемешайте, и получится пурпурный коктейль, эликсир с перекрестка факта и вымысла. Именно обогатив свою способность ощущать магию реальности, мы можем вернуть себе качества надежды, прогресса, веры, даже после нашего ироничного отстранения от них. И таким образом мы можем начать находить самородки красоты в культурных руинах, которые оставляют после себя ирония и нигилизм: My Way, возможно, не является результатом трепета сердца Фрэнка Синатры, оглядывающегося на свою жизнь, но это результат чувства свободы и индивидуального достоинства, предлагаемого американской культурой того периода, несмотря на все ее недостатки и пороки. Для многих из нас эта песня стала домом, потому что в ней до сих пор выражается этот коллективный опыт, без которого песня никогда бы не возникла. И поэтому мы можем наслаждаться ею с чистой совестью, возвращая себе власть над собственным построением смысла в мире; намеренно делая себя доверчивыми, легковерными хотя бы на мгновение. Мы можем использовать это, в частности, для того, чтобы создать в себе чувство свободы.
Поэтому, "деконструировав" и разобрав на части многочисленные фокусы, разыгранные с нами, мы можем теперь "реконструировать" новые фокусы ради волшебства и направления нашей жизни и мира вокруг нас. Мы можем стать своими собственными волшебниками страны Оз (и друг друга) и начать сознательно запускать механизм наших собственных иллюзий, заново очаровывая реальность. Дороти Гейл нашла маленького неприметного человечка за механизмом, управлявшим дымовыми завесами "великого волшебника страны Оз", и обвиняюще воскликнула: "Ты плохой человек!", злясь на то, что ее одурачили. На что тот ответил: "Я не плохой человек, просто плохой волшебник". В итоге волшебник оказался (возвышенно) посредственным, как и все мы.
Все вокруг волшебно, кроме самого волшебника.
Но мы можем подхватить мантию всех развеянных волшебников и вместе создать более заколдованную реальность, в которой нам предстоит жить. Дороти могла бы остаться за занавесками и сама научиться управлять машиной. Разве такая перспектива не приведет нас к более привлекательным открытым горизонтам, чем чистая ирония? У нас есть миры, которые мы должны построить, и новые источники магии, которые мы должны открыть. В конечном счете, именно поэтому я считаю, что эта позиция, искренняя ирония, может спасти наши души и позволить нам вместе игриво бороться за прекрасно невозможные, но чрезвычайно важные цели. В конце иронии, в ее точке омега, где скептицизм обращен на самого себя, скрывается искра творчества, которая принадлежит только верующим.
Иисус: Потерянный и найденный
В тот или иной момент, я полагаю, мы неизбежно должны испортить этот званый ужин разговором о религии.
Как писал Уильям Джеймс, этот американский "отец психологии", в своей работе "Разновидности религиозного опыта" в 1902 году: "Религия, чем бы она ни была, - это общая реакция человека на жизнь". Это то, как мы относимся к целому. Также известно как: "вопрос о жизни, Вселенной и всем остальном". Или, проще говоря: Что имеет высшее значение? Что, когда все сказано и сделано, действительно важно?
Давайте будем помнить об этом широком взгляде на религию. Как же искренняя ироничная позиция может повлиять на наше религиозное отношение к реальности, себе, жизни, Вселенной и всему остальному? Как она влияет на "веру", о которой мы только что говорили?
Здесь можно увидеть похожую, но отчетливую прогрессию: от искренней веры, через нигилизм и скептицизм, к искренней иронии. Если искренность означает что-то вроде "верьте в Иисуса как в сына Божьего и вашего личного спасителя, который творит чудеса", а Бог - это конечный источник всего истинного, доброго и прекрасного в мире и вечно присутствующий творец всего этого, то нигилистическая позиция - это просто не верить ни во что из этого: это чушь.
И, конечно же, это полная чушь. Иисус не мог исцелять больных, превращать воду в вино или ходить по воде, он не был рожден девственницей, не был сыном Бога и не был воскрешен. Мухаммед не мог сдвинуть гору, а Будда не летал и не бросал огненные шары (да, такое есть в Священном Писании); он даже не телепортировался через Ганг. И даже если бы Бог был в мире и творил чудеса, то с какой стати его внимание должно быть сосредоточено на вине и фейерверках или на том, чтобы подросток Дева Мария забеременела без согласия? Это абсурдно не только на уровне эмпирических утверждений; это абсурдно на экзистенциальном и духовном уровне, просто слишком глупо, чтобы хоть как-то соответствовать представлению о Боге или [другое обозначение конечной значимости].
Да, да, конечно, мы не верим в эти вещи. Но ведь есть тайны, вещи, недоступные нашему пониманию, такие как... особые и труднопостижимые способности редких, опытных, духовных мастеров, верно? Такие вещи, как биология морфических полей Руперта Шелдрейка, новые рубежи науки, которые заново открывают духовные вечные истины, неподвластные рациональному разуму. Или, по крайней мере, возможность этого. Существуют синхронизмы и серендипсисы, слишком маловероятные, чтобы произойти естественным путем. Есть энергии. Частоты.
Нет, все это полная чушь. Чудес не бывает. Ни даже чуть-чуть, ни даже в глубоком трансрациональном смысле, ни даже на далеком Востоке. Так что прекращайте. Нет, теория Руперта Шелдрейка о собаках-телепатах не верна. Морфических полей не существует, и собаки не являются телепатами. Конечно, вместе с Джозефом Кэмпбеллом, великим интерпретатором мифов, мы можем рассматривать "хождение по воде" как метафору "овладения своим бессознательным" и так далее; но сама вера в чудо очень наглядно приносит вред. Я не буду утомлять вас работой "новых атеистов", которые пытаются доказать это, но в их словах есть смысл.
Это может показаться немного жестоким, но пришло время принять красную таблетку. Мы живем в мире, полностью лишенном магии и чудес. Иными словами, мы живем в мире, где вещи обусловлены другими вещами в воспроизводимых, пусть и сложных, манерах. Это то же самое, что понимать, что в мире не осталось ни одного
