328, 384, 389, 409
Этинген Л. 440
Эфрат М. 50, 251
Эфрон см. Ефрон И. А.
Ю
Юденич 420, 426, 435, 438
Юстин Мученик 382
Ющинский 322
Я
Явиц З.-В. 133, 174
Якобович Л. 227
Якобсон В. 492, 493, 502
Янушкевич H. Н. 349
Яффе Л. 396, 426
Яхнес И. 34, 225
Яшунский И. В. 401
Примечания
1
Наиболее полная генеалогия Дубнова опубликована в Histori se Sriftn fun JIVO. В. II. Wilno, 1937 (идиш).
2
Дубнов С. Из хроники Мстиславской общины // Восход. 1899. № 9.
3
Гинзбург С. М. О еврейско-русской интеллигенции // Еврейский мир: Ежегодник за 1939 г. Париж, 1939. С. 36.
4
Дубнов С. М. Русско-еврейская интеллигенция в историческом аспекте// Еврейский мир. С. 14.
5
Фрумкин Я. Г. Из истории русского еврейства // Книга о русском еврействе. N. Y., 1960.
6
Вишницер М. Воспоминания // Новый журнал. Т. 53. N. Y., 1958; Гинзбург Ш. Былой Петербург. Нью-Йорк, 1944.
7
Дубнов С. Предисловие // Выгодская А. История одной жизни. Рига, 1938. С. 5.
8
В настоящем переиздании «Книги жизни» сохранены некоторые особенности пунктуации и оофографии автора. Ред.
9
Напечатано вскоре после смерти автора в книжках «Неима кадоша» («Святая мелодия») и «Луах гангагот» («Таблица поведения», 1719). В первой из этих книжек помещен каббалистический гимн автора в честь святой субботы на смешанном еврейско-арамейском языке. «Таблица поведения» перепечатана затем во главе большой книги рабби Иосифа «Иесод Иосеф» (Шклов, 1/85). — Здесь и далее подстрочные примеч. С. М. Дубнова. Ред.
10
См.: В. и Л. Перетц. Декабрист Г. А. Перетц. Л., Академия наук, 1926.
11
«Из хроники мстиславской общины», в книгах «Восхода» 1899 г. «Из пинкосов мстиславской общины» (по-древнееврейски), в сборнике «Геовар». T. 1. Петроград, 1918, Мстиславль.
12
«Отец милосердный, живущий на высотах, ведь Ты отец всех сирот. Боже, Боже, посмотри вниз, как мучаются еврейские солдаты!» Дальше идут жалобы, как солдат заставляют стричь пейсы и бороды, нарушать субботу и праздники, есть «царскую кашу» и т. п.
13
Я рассказал об этом случае в одной из ранних моих статей: «Религиозные поверия еврейского народа» (Восход, 1886, кн. 1, с. 117, прим.).
14
В рейзеновском «(Лексикон фун дер идишер литератур», том 1, с. 747–750 (Вильна, 1926) нахожу подробную биографию миссионера Дрейзина, но среди городов, где он был учителем в казенных еврейских школах, Мстиславль не назван.
15
Писано в 1932 г.
16
См. дальше, том II, под 1921 г.
17
Еще летом 1881 г. я перевел для него две «беседы» французского пастора-гуманиста Берсье, которые Забелин издал вместе с переведенными им проповедями этого пастора на библейско-евангельские темы. Весною 1882 г. я составлял для Забелина компиляцию из книг по истории крестьянского движения во Франции в эпоху великой революции, для помещения в «Журнал Министерства народного просвещения».
18
В следующем году, в моей статье «Какая самоэмансипация нужна евреям», я дал настоящую оценку «Нового Израиля» и книги Прилукера.
19
См. также мою статью «Процессы гуманизации и национализации в новейшей истории евреев», журнал «Еврейский мир», 1909 г., кн. 1.
20
Обширные извлечения из нее напечатаны мною в «Еврейской старине» 1909 г.
21
Предо мною еще и теперь лежит компактное американское издание «Логики» в одном большом томе, страницы которого испещрены моими карандашными пометами. Сохранился и конспект первой половины книги.
22
Извлечения из них я напечатал в «Еврейской старине» 1915 г., под заглавием «Письма билуйца». Упоминаемое там часто имя под инициалом Б. обозначает И. Белкинда{847}, одного из основателей партии Билу, которого я в последний раз видел во время его приезда в Берлин, где он заболел и умер в 1929 г.
23
«Сосчитай все радостные часы твоей жизни, сосчитай дни, свободные от тревог, и познаешь, что, чем бы ты ни был, тебе лучше всего вовсе не быть».
24
«Умом достигал он до богов, и то, что природа скрывала от взоров человеческих, постигал он взорами сердца».
25
В моей последней, переработанной на древнееврейском языке «Истории хасидизма» (изд. 1930—1931 гг.) многие лирические места этого рода как продукт былых настроений устранены, в ущерб, конечно, поэтичности, но с пользою для научности изложения.
26
«История явилась мне, и я постиг закон развития поколений, искавших Бога и несших святой ковчег, шаг за шагом поднимаясь по огромной лестнице».
27
Die Jüdische Geschichte. Ein geschichtsphilosophischer Versuch, Berlin,1898.
28
Последние польские и еврейские выражения означают: «Мать будет выкуплена, дом будет выстроен. Будь же мудрым, жди конца, — тогда будем петь перед Ним (Богом) новый гимн: Галлелуйа (славьте Бога!)».
29
См. вторую серию писем С. О. Грузенберга (с 1899 г.) в «Еврейской старине» 1915 г., с. 567 и сл.
30
Укажу на один из многих примеров «диалектики» моего противника. Я в своем «письме» об автономизме указывал, что в обитателе гетто «еврей» преобладал над «человеком», то есть строгая национально-религиозная регламентация стесняла законную свободу личности, национальное противопоставилось гуманистическому, а не совмещалось с ним. На это Моргулис отвечал мне такими бессмысленными фразами: «В сущности, средневековый еврей был также и человеком, но не был лишен своих человеческих чувств. Это прекрасно выражено в протесте Шейлока... В еврее жил, мыслил и чувствовал человек со всеми свойственными ему физиологическими и психическими законами...» Я установил, что мой оппонент понял мою мысль как отрицание в средневековом еврее человеческих чувств и даже физиологических потребностей. В другом месте Моргулис писал: «Национализация есть нечто неслыханное в жизни народов...
