Причина третья - метафизическая. Эмпирические науки имеют, в отличие от философии, и свой предел, поскольку предметом их исследований является мир осязаемый, в то время как мир неосязаемый, метафизический, не поддается изучению их методами. По этой причине для обывателей даже философия уже является метафизикой.
Для большинства людей наука представляется как нечто самодостаточное, законченное, оформленное, достигшее определенной степени совершенства, которому все обязаны доверять. Однако, это совершенно неправильно, поскольку мы не можем проверить путем опыта научные гипотезы, что в свою очередь говорит об их (гипотезах) умозрительном происхождении. Это как раз и говорит о том, что в случае тупика в познавательном процессе эмпирические науки начинают применять умозрительные методы, которые принадлежат философии (например, теория относительности уже тесно соприкасается с философией и мифологией.)
Несмотря на то, что главные вопросы философии имеют своим предметом все то, что выходит за пределы чувственного опыта, совсем не следует считать, что философские системы (Канта, Гегеля) не имеют научного характера. Это абсолютно неверно, тем более, что сами эмпирические науки используют методы философии при построении своих научных гипотез, которые мы часто не можем проверить, например, сколько весит атом водорода? Более того, можно смело сказать, что именно философский интерес самого ученого-исследователя является тем невидимым метафизическим основанием для постоянного прогрессивного движения науки вперед. Таким образом, метафизика является неким фундаментом, на котором только и может существовать любая эмпирическая наука.
Мы указали три причины, по которым философия является главенствующей среди других наук. Целью настоящего исследования является изучение самой ранней формы философствования древнего человека, которую мы определяем, как мифотворчество. Поясним, почему именно мифотворчество и мифология должны считаться началом философии?
Причина первая заключается в том, что любая эмпирическая наука и любая система философии подводят итог человеческому знанию только до определенного, четко указанного периода времени. Иными словами, мы имеем те знания и ту систему взглядов, которые наше сознание имеет на сегодняшний день. Это правило справедливо для всех времен и народов. Из этого следует, что наука и философия оперируют не полным знанием вещей, а только частью целого. Мы, обладая только данным научным знанием, имеем только частичное, а не полное знание о вещах и явлениях.
Причина вторая заключается в том, что в естествознании для обозначения будущего создаются научные или философские гипотезы. Однако, сами ученые хорошо знают, как некоторые научные гипотезы, созданные в недалеком прошлом, признаются впоследствии абсолютно неверными (например, научный коммунизм, марксистко-ленинская философия и т.п.). В то же время многие из научных гипотез, созданных учеными и философами эпохи античности, средних веков и даже XIX века, сейчас оказались не более, чем чисто мифологическим образом восприятия действительности. Это означает, что мифология и миф не только не исчезли, а напротив, продолжают существовать и активно участвовать в познавательном процессе.
Причина третья заключается в том, что наука конечна, а мифология бесконечна, поскольку наука существует до тех пор, пока ей есть, что изучать. Но как только наука изучит все, что только можно было изучить, а это даже гипотетически можно вообразить, та она исчерпает себя и будет вынуждена исчезнуть, что подсознательно понимают и сами люди науки, поэтому ими и был выдвинут тезис о бесконечности познания во времени и пространстве.
Это абсолютно ложный тезис, поскольку и понятие вечности-бесконечности, и понятие времени, и понятие пространства есть категории мифологии, а не науки. С точки зрения мифологии происходит не развитие науки, а дробление и дифференциация человеческим мышлением больших понятий на более мелкие. Условием существования как любой точной науки, так и философии, их фундаментом, является признание таких понятий, как пространство и время, которые не выводятся из эмпирической суммы знаний. Самое главное различие мифологии перед разным науками и философскими системами заключается в том, что мифология как сумма знаний, построена на принципе ``от общего к частному''. В противоположность этому, эмпирические науки и философия строятся на принципе ``от частного к общему'', это является их отличительным признаком. Это отличие имеет первостепенное значение, поскольку ясно показывает, что мифология является законченной системой и не подвластна времени. В этом и есть превосходство мифологии. А наука развивается во времени и, следовательно, находится под ее властью. В мифологии время течет от ``внутреннего к внешнему'', как маленькие родники порождают большую реку, так мифология рождает время. Наука не только не порождает время, а зависит от него, для их развития необходимо время, поэтому мифология является основанием для любой науки.
Любой человек задолго до начала изучения физики, математики, химии, логики имеет свое мировоззрение. А познаваемые предметы и процессы, которые постигают естественные науки, уже даны ими в форме, пространстве и времени. Как утверждал еще Эммануил Кант, чувство пространства и времени есть априорная форма сознания. Более того, наука и философия заключают свои относительные знания в формулы и теоремы, но ни теоремы, ни понятия не зависят от времени и пространства, так как любое понятие есть имя, которое есть ``эйдос'', неподвластный времени. Как видим, наука начинает с живого восприятия мира, заканчивает мертвыми схемами и формулами, не зная которых обычный человек тем не менее не теряет своего мировосприятия. Но в уме человека математические цифры, научные схемы и формулы предстают не как мертвые знаки, а как живые символы. Допустим, человек может в уме вычислить, что 2+2=4, однако в мире физическом, например, две реки, слившись вместе, не порождают понятие четыре. По сути дела, до сих пор сами ученые не определили, что именно они исследуют физический мир или человеческое мировосприятие, так как любой физический предмет мы постигаем, через мир психический, иными словами материальный мир определяется через мир душевный, к которому категории науки не применимы. Таким образом, мир душевный или точнее мир метафизический, является условием для начала любой науки.
Началом любой научной деятельности человека является интуиция, которая сама по себе есть категория метафизики и роль которой нельзя недооценивать. Мы можем что-то объяснить влиянием или зависимостью от интуиции, но ученые не могут точно определить, что такое интуиция. К тому же мы знаем тысячу примеров из жизни как ``научные'' открытия были сделаны людьми, непосредственно не занимающимися наукой (фотоаппарат ``Полароид'', замок- ``молния'' и т.д.).
Может ли у народа появиться философия, если у него никогда не было своей развитой мифологической системы восприятия мира? Безусловно, нет! Первым и наиглавнейшим условием рождения любой, пусть даже самой примитивной, национальной философии является предшествующее ей древнее мифологическое осмысление мироздания, мифологическая концепция бытия. Этому нас учит и история. Например, такой философии, которую ученые определяют как классическая китайская, предшествовала древняя китайская мифология, на основе которой построены принципы китайской медицины. Очень важно отметить, что если китайский врач чжень-цзю терапии, даже в наше время не будет соблюдать древних принципов китайской мифологии, то никакой пользы кроме вреда для больного от иглоукалывания не будет.
Зарождение древнегреческой философии только потому и стало возможным, что ей предшествовала хорошо развитая древнегреческая мифология. Более того, современному читателю часто трудно осилить учение Платона, не говоря уже о представителях других более ранних философских школ (пифагорейцев, элейцев, последователей Эмпедокла, Анаксагора), так как ему зачастую не под силу отличить философскую мысль от параллельного мифологического сюжета. Древнегреческая философия начала с мифологии и к ней же вернулась (Плотин), пережив время роста, расцвета и падения, вместе с соответствующими периодами античной истории.
Древние формы и методы мышления человека, известные как анимизм, фетишизм и символизм, не только не изчезли, но и по сей день продолжают сосуществовать в сознании людей вместе с развитием ``научного мышления'' или ``мышления'', построенного на данных, получаемых дальнейшим развитием науки. Например, наука делит всю природу на две формы - неорганическую и органическую, причем органическая ее форма обладает свойствами к самовоспроизводству. Для продолжения своей жизни, семьи, рода человек вынужден питаться продуктами природы или теми ``формами материи'', которые способствуют этому. Если рассмотреть изнутри, с точки зрения сознания людей, что такое еда, то мы обнаружим, что человек считает, что продукты питания и медицинские препараты обладают живительной силой. Такое мышление человека есть не что иное как реликт, или форма анимизма, который оживляет, одухотворяет природу.
