1. Каков ответ Библии на вопрос о происхождении греха?
2. Как понимать библейский образ Змия?
3. В чем основной соблазн запретного плода?
4. В чем различие языческого и библейского понимания греха?
5. Какие существуют три толкования рассказа Быт 3?
6. Каковы семь последствий грехопадения?
7. В чем заключается учение о посмертии в первый период ВЗ?
8. Что значит «Первоевангелие»?
9. В чем заключен смысл сказания о братоубийстве?
10. Каковы, по мнению экзегетов, источники сказания о Каине?
11. Что может означать печать Каина?
12. Каково соотношение между цивилизацией и нравственным состоянием людей в рассказе о потомках Каина?
13. В чем смысл жертвоприношений?
14. В чем смысл родословной допотопных людей?
15. Из чего видно, что рост зла не уничтожил в людях семени добра?
16. Каковы два толкования рассказа об исполинах?
17. Какие существуют гипотезы о природе потопа?
18. На каком сказании основывается библейский рассказ?
19. В чем его духовное значение?
20. В чем заключается первый, Ноев Завет?
21. Каково значение библейской символики моря и потопа?
22. Как понимать перечень потомков Ноя?
23. Какие три группы народов описаны в Быт 10?
24. В чем смысл сказания о вавилонской башне?
25. Какие источники лежали в его основе? Для чего они использованы в Библии?
Приложение к §19
1. Шумерское предание о потопе
Шумерская повесть о потопе написана приблизительно за 3000 лет до Р.Х. Сохранилась она лишь в отрывках. В ней рассказывается о том, как боги создали людей, даровали им царскую власть и основали города. После этого (по неясной причине) было принято решение истребить людей потопом. Но один из богов задумал спасти хотя бы немногих. Он сообщил о близости катастрофы царю Зиусудре и научил, как построить ковчег.
Все бури с небывалой силой разбушевались одновременно,И в тот же миг потоп залил главные святилища.Семь дней и семь ночейПотоп заливал землю,И огромный корабль ветры носили по бурным волнам.Потом вышел Уту (Солнце), тот, кто дает свет небесам и земле.Тогда Зиусудра открыл окно на своем огромном корабле,И Уту, герой, проник своими лучами в огромный корабль.Зиусудра, царь,Простерся перед Уту,Царь убил для него быка, зарезал овцу.
(Цит. по кн.:
Крамер С. Н. История начинается в Шумере).
2. Вавилонское предание о потопе
Рассказ включен в эпос о Гильгамеше (записан ок. 2000 г. до Р.Х.) и ведется от лица самого Утнапишти, который спасся от потопа (таблица XI).
Сердце богов, повествует легенда, склонилось к тому, чтобы устроить потоп. Бог Эйа, не решаясь прямо выступить против них, обратился не к людям, а к хижине:
Хижина, хижина! Стенка, стенка!Слушай, хижина, стенка, запомни!..Снеси жилище, построй корабль,Покинь изобилье, заботься о жизни,Богатство презри, спасай свою душу!На свой корабль погрузи все живое,Тот корабль, который ты построишь,Очертаньем да будет четыреуголен,Равны да будут ширина с длиною,Как Океан, покрой его крышей.
Царь Утнапишти услышал эти слова. Он собрал народ, велел разрушить дома и строить корабль. Много дней шло строительство, царь кормил рабочих и каждый день устраивал пир. Наконец ковчег был спущен на воду. Утнапишти продолжает рассказ:
Нагрузил его всем, что имел я,Нагрузил его всем, что имел серебра я,Нагрузил его всем, что имел я злата,Нагрузил его всем, что имел живой я твари,Поднял на корабль всю семью и род мой,Скот степной и зверье, всех мастеров я поднял.Время назначил мне Шамаш[8]:«Утром хлынет ливень, а ночьюХлебный дождь ты узришь воочью».Я взглянул на лицо погоды —Страшно глядеть на погоду было.«Войди в корабль, засмоли его двери».Настало назначенное время:Утром хлынул ливень, а ночьюХлебный дождь я увидел воочью,Я вошел в корабль, засмолил его двери…Едва занялось сияние утра,С основанья небес встала черная туча.Адду гремит в ее середине,Шуллат и Ханишь идут перед нею…Что было светлым, во тьму обратилось,Вся земля, как горшок, раскололась.Первый день бушует южный ветер,Быстро налетел, затопляя горы,Словно войною, настигая землю.Не видит один другого,И с небес не видать людей.Боги потопа устрашились.Поднялись, удалились на небо Ану,Прижались, как псы, растянулись снаружи,Иштар[9] кричит, как в муках родов…Ходит ветер шесть дней, семь ночей,Потопом буря накрывает землю.При наступлении дня седьмогоБуря с потопом войну прекратили…Я открыл отдушину — свет упал на лицо мне,Я взглянул на море — тишь настала,И все человечество стало глиной!..Я пал на колени, сел и плачу,По лицу моему побежали слезы.Стал высматривать берег в открытом море —В двенадцати поприщах поднялся остров.У горы Ницир корабль остановился…При наступлении дня седьмогоВынес голубя и отпустил я;Отправившись, голубь назад вернулся:Места не нашел, прилетел обратно.Вынес ласточку и отпустил я;Отправившись, ласточка назад вернулась…Вынес ворона и отпустил я;Ворон же, отправившись, спад воды увидел,Не вернулся: каркает, ест и гадит.Я вышел, на четыре стороны принес я жертву…Боги почуяли добрый запах,Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву.
(Пер. И. Дьяконова)
3. Вавилонский миф о богах-строителях башни
Когда боги, подобно людям,Бремя несли, таскали корзины,Корзины богов огромны были,Тяжек труд, велики невзгоды…Реку Тигр они прокопали,Реку Евфрат прокопали также.Они трудились в водных глубинах,Жилище для Энки они возводили.Они возвели Апсу (башню до неба) для Ану…Они вознесли его на вершину…Две с половиной тысячи летОни тяжко трудились.
В конце концов боги взбунтовались и, чтобы освободить их от работы, богиня Нинту сделала людей, которым предстояло строить башни и храмы. Сначала людей было семь пар, но потом они размножились.
В поэме «Энума элиш» об этом строительстве рассказывается почти то же самое. После победы Мардука над драконом Тиамат, боги Ануннаки получили приказ строить Вавилон — Врата божии:
«Врата бога» постройте, как вы возжелали!Кирпичи заложите, создайте кумирню»!Лопатами замахали Ануннаки,В первый год кирпичи для храма лепили,По наступленьи второго годаГлаву Эсагилы[10], подобье Ану[11], воздвигли.При Апсу построили зиккурат высокий.
(Пер. В. Афанасьевой)
4. Библейская этнография (наука о народах)
Книга Бытия делит народы на три большие группы: яфетидов, хамитов и семитов. В целом это деление народов средиземноморской расы сохранилось и доныне в науке. Имея общие этнические черты, указанные три группы отличались в основном по языку, хотя хамиты имели негроидную примесь:
I. Яфетиды (потомки Иафета, принадлежащие к индоевропейской языковой группе), указанные в Быт 10, почти все могут быть отождествлены с известными древними народами:
Гомер — киммерийцы
Аскеназ — скифы
Мадаи — мидяне
Фогарма — малоазийские племена
Иаван — ионийцы (греки)
Елиса — возможно, критяне
Фувал — одна из хеттских групп
Фарсис — древние племена Испании
Мешех — мески
Киттим — жители Кипра
Фирас — возможно, эгейцы
Доданим — жители о. Родоса
II. Хамиты (потомки Хама, народы хамитической языковой группы):
Хуш — эфиопы
Мицраим — египтяне
О Ханаане и его потомках см. ниже, III.
III. Семиты (потомки Сима (евр. Шема), народы семитической языковой группы):
Елам — эламитяне
Арам — арамеи
Ассур — ассирийцы
Уц — южнопалестинские племена
Арфаксад — возможно, халдеи
Евер — евреи
Поскольку хананеи считались народом нечестивым, Бытие относит их к хамитам. Но с точки зрения этнографии они были семитами:
Сидон — северные хананеи (финикийцы)
Иевусей — палестинское племя
Аморрей — аморреи (амориты)
Семитами были и вавилоняне, жившие в Двуречье, в земле Сеннеар (Шумер, евр. Шинеар). Города, перечисленные в Быт 10,10 — древние центры месопотамской цивилизации: Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне (Калах). Месопотамский царь Нимврод изображен как великий охотник (10,8-10). В Ветхом Завете Ассирия называлась «землей Нимврода» (Мих 5,5). Ассирийские цари, действительно, славились как охотники и любили изображать себя в схватке со львами. Некоторые экзегеты связывают имя Нимврода с именем ассирийского покорителя Вавилона Тикульти-Нинурта I (XIII в. до Р.Х.).
