Казалось бы, одного этого достаточно, чтобы, доверившись воображению, услышать конский топот, увидеть самих всадников. Все-таки картины Великого переселения народов! Однако ж — тишина. Даже поэты промолчали. А эти наскальные картины совпадают с письменными свидетельствами европейских историков, впервые увидевших кипчакское воинство в IV веке. Разве это не интересно? Разве это ничего не объясняет и не доказывает?
В ленском селе Шишкине на скале запечатлена батальная картина: конные воины со знаменами в руках, их кони в богатых сбруях. Прорисованы даже мелкие детали одежды всадников. Это ли безвестные воины? Кто, какой народ мира, кроме кипчаков, имел подобное войско? Сколько же им молчать в таежной тишине?
Взглянем на знамена всадников. Все они прикреплены к древку, почти квадратные, сбоку от них отходят три поперечных «хвоста» — шлыка, которые развивались на ходу, при скачке. Встречались знамена с двумя косицами.
Оказывается, культ знамени у тюрков был и три тысячи лет назад, ибо знамя считалось талисманом улуса, в нем обитал дух-покровитель рода, который давал победы. Поэтому знамя стало святыней: ему приносили жертвы, оно было центром рода, его духом… И упаси Бог, если с ним что-то случится. После этого род духовно умирал, его не узнавали даже при живых людях. Уронить знамя, а тем более сломать древко было очень плохим предзнаменованием. Видимо, отсюда выражения «сломанный дух», «упавший духом»…[36] Знамя (по-тюркски «тух») было отражением философии тюрка.
Надо ли удивляться, что в Европе знамена тюркского типа получили распространение после IV века и сохранились до сих пор. Равно как сохранилось и отношение к знамени, как к святыне, хотя истоки этой традиции забыты.
Наскальные произведения «глубинной Азии» дают ответы на многие «европейские» вопросы… Кроме изобразительного ряда на них иногда встречается и письменный ряд — рунические надписи-заклинания. Они выполнены авторами картин или скульптур. Вот автограф «исчезнувшего народа». Его не надо придумывать…
Всё разом (включая письмена с Алтая) в IV веке появилось в Европе! Даже знамена с крестом.
Археологические памятники, открытые, например, венгерскими учеными, удивительно точно повторяют «исчезнувшие» сибирские, будто копируют их, с той лишь разницей, что по времени моложе… Великое переселение народов и не могло пройти бесследно, иначе оно не было бы Великим!
В Венгрии в погребениях воинов археологи нашли пластины с «сибирским» орнаментом. Те пластины двойные: верхняя (серебряная или золотая) прикреплялась к нижней (медной или бронзовой). Таких в Сибири не было. Но шашки, украшения сбруи, наконечники стрел, поясные бляшки ничем не отличались от сибирских. Выходило, в Европе «исчезнувший народ» сохранил свои обычаи. И вместе с тем здесь кипчаки нашли новое. Их культура не умерла, не растворилась, а продолжала развиваться!
Позже обнаружился и район, где изготовляли эти необычные пластины, между Днепром и Доном — Лебедия (по-тюркски Кумания). Люди здесь почитали лебедей. А придумали эту «двойную» технологию золочения, разумеется, намного раньше.
Она зафиксирована в находках из Пазырыкских курганов. Уже две с половиной тысячи лет назад алтайцы свободно обращались с золотом и ртутью: покрывали золотой фольгой (с помощью ртутных растворов) изделия. К слову, точно таким же способом в средневековье европейцы золотили купола церквей.
А разве не ставит в тупик находка, обнаруженная у подножья скалы в окрестностях Красноярска? Там изображена карта звездного неба. Отчетливо видны Большая медведица, Полярная звезда… Пять тысяч лет назад кому-то понадобилась «нарисовать» эту карту. Люди тогда только-только начинали осваивать бронзу, выходя из дремучего каменного века. И — карта звездного неба. Фантастика.
Ставит в тупик и другая находка, ее сделали около святилища духа Ажирая-Аджирая. Там на скале изображен крокодил, пожирающий солнце. Откуда на Древнем Алтае знали о тропическом чудовище?.. Выходит, карта звездного неба имела конкретное практическое назначение — она помогала странствовать.
Серьезную информацию несут археологам даже обыкновенные кирпичи. Здания в «глубинной Азии» выложены из точно таких же кирпичей, что и городища на Нижнем Дону. В Аксае, например, целый подземный город V–VI века! Теперь там музей, а в нем стенд с выставленными кирпичами мыслимых и немыслимых форм, размеров, возрастов.
И на Дону, и на Алтае делали одинаковые кирпичи — с изображением (чеканом) совершенно одинаковых животных и всадников. Из кирпичей с теми же «фирменными» знаками сложена древнеболгарская столица Преслава; возможно, она и была городом, куда приезжал Приск. В Болгарии есть наскальные рисунки, будто скопированные с известных алтайских… Всё это далеко не случайные совпадения.
Между прочим, «кирпич» — слово тюркское. Правильнее, «кир-печ» — «глина из печи». Археологи предлагают назвать кирпич еще одной «визитной карточкой» тюрков. Почему бы и нет? Тем более, тюрки разбирались и в дворцовой архитектуре. Около сибирского города Абакан откопали «здание дворцового типа», как его скромно назвали археологи. Почти две тысячи лет ему… А сколько таких дворцов покоятся под слоем земли и общего безразличия к ним?
Голова идет кругом после чтения книг профессора С. И. Руденко и академика А. П. Окладникова. Последний в годы цензурного террора нашел мужество и незадолго до смерти вошел в бессмертие как ученый, написав правду: «Древняя тюркская Сибирь оказывается… теснее связанной с Западом, чем с Востоком. Ее культуры оказались много богаче и ярче, чем можно было полагать ранее. У берегов Байкала, на Ангаре и Лене сходились и расходились пути древних культур Востока и Запада, существовали мощные по тем временам самобытные культурные очаги, без учета которых история Евразии не может быть полностью понятой. Как мы видим по находкам… Прибайкалья… эти связи ведут на Дон и на Дунай».
Впервые правду о кипчаках заявили открыто, без оговорок. Воистину Европа начиналась в Сибири!
Основные источники
Акишев К. А. Курган Иссык: Искусство саков Казахстана. М., 1978.
Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. Л., 1951.
Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.
Виноградова В. В. Находка надписи неизвестным письмом на Кара-тепе//Буддийские памятники Кара-тепе в Старом Термезе. М., 1982.
Дирингер Д. Алфавит. М., 1963.
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Getica. М., 1960.
История Сибири. Т. I. Л., 1968.
Литвинский Б. А. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972.
Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М; Л., 1951.
Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М; Л., 1959.
Малов С. Е. Уйгурские рукописные документы экспедиции С. Ф. Ольденбурга//Записки Института востоковедения АН СССР, I, 1932.
[Марцеллин] Аммиан Марцеллин. История. Вып. 1–3. Киев, 1906–1908.
Окладников А. П. Шишкинские писаницы. Иркутск, 1959.
Окладников А. П., Запорожская В. Д. Ленские писаницы. М; Л., 1959.
Пигулевская Н. В. Ближний Восток. Византия. Славяне. Л., 1976.
Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М; Л., 1941.
[Приск] Сказания Приска Панийского//Ученые записки 2-го отделения Академии наук. Кн. VII. Вып. 1. СПб., 1811.
Приск. Римское посольство к Аттиле. СПб., 1842.
Пугаченкова Г. А. Халчаян: К проблемам художественной культуры Северной Бактрии. Ташкент, 1966.
Пугаченкова Г. А. Искусство Бактрии эпохи Кушан. М., 1979.
Радлов В. В. Сибирские древности: Материалы по археологии Сибири. Ш 3. 1888; Ш 5. 1891; Ш 15. 1902.
Радлов В. В. Опыт словаря тюркских наречий. Т. I–IV. СПб., 1893–1911.
Руденко С. И. Второй Пазырыкский курган: Результаты работ экспедиции… Л., 1948.
Руденко С. И. Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая. М., 1968.
Руденко С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М; Л., 1953.
Руденко С. И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М; Л., 1960.
Руденко С. И. Культура хуннов и ноинулинские курганы. М; Л., 1962.
Томсен В. Дешифрованные орхонские и енисейские надписи / Пер. В. Радлова//Записки Восточного отделения Русского Археологического общества. Т. VIII. вып. III–IV. 1894. С. 327–331.
Тугушева Л. Ю. Уйгурская версия биографии Сюань-цзана. М., 1991.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
Тенгри-хан и названный сын его Христос
В сознании миллиардов людей Европа — оплот христианства. И кажется, что так было всегда, ибо именно религия сложила ту культуру, которая вот уже полторы тысячи лет называется европейской. И как бы ни различались между собой мир немца, англичанина, француза, серба, итальянца или русского, единство веры связывает их, объединяя в одно общее, имя которому — европеец. А значит — христианин.
