2. Принятое на себя русским народом служение требует соответственной организации Церкви, общества и государства. Богоучрежденной формой существования православного народа является самодержавие. Царь - Помазанник Божий. Он не ограничен в своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем служения. Евангелие есть "конституция" самодержавия. Православный царь - олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный председатель и ангел-хранитель.
Митрополит Иоанн(Снычев)
ЛЕШИЙ (лешак, лесовик), в древнерусской языческой мифологии злой дух, хозяин леса, воплощение враждебных сил леса. По языческим преданиям, его представляют одетым в звериную шкуру, он перегоняет стада зверей из дикого леса в другой, может менять свой рост - становиться выше деревьев или ниже травы.
ЛЕШКОВ Василий Николаевич (1810-1881), русский юрист, профессор Московского университета, один из разработчиков учения славянофилов. Главный труд: "Русский народ и государство".
ЛЕШУКОНСКОЕ, село в Архангельской обл., центр Лешуконского р-на. Расположено на р. Вашка (приток Мезени). Население 6,4 тыс. чел.
Известно с XVII в. как д. Лешуконская, с 1641 центр Усть-Вашской волости и резиденция воевод.
Архитектурные памятники: в д. Большая Нисогора - церковь Николая Чудотворца, в д. Палащелье - церковь Иоанна Крестителя и др. Село Палащелье славилось деревянными изделиями с мезенской росписью (прялки, лукошки, ложки и др.). В д. Ущелье в 1641 основан Ущельский монастырь (не сохранился) священником Соловецкого монастыря иеромонахом Иовом.
ЛЖИЦА. - См.: ХРАМ ПРАВОСЛАВНЫЙ.
ЛИВНЫ, город в Орловской обл., центр Ливенского р-на. Расположен на Среднерусской возвышенности, на р. Сосне (приток Дона). Население 53,4 тыс. чел.
Известен с 1177 как центр удельного Ливенского княжества. В XIII в. разрушен во время монголо-татарского нашествия; возрожден в 1571. С 1586 город; по указу Бориса Годунова поставлена крепость, позднее входившая в Большую засечную черту. Ливны - один из центров восстания 1606-07 под руководством Ивана Болотникова. С сер. XVII в., после постройки Белгородской черты, утратил военное значение. К н. XIX в. крупный торговый пункт.
ЛИДА, город в Белоруссии. Основан в 1380. В XIV-XVIII вв. в составе Польши. В 1795 возвращен России.
ЛИДДСКАЯ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. - См.: РИМСКАЯ.
ЛИНЁВА Евгения Эдуардовна (1853-1919), русская фольклористка, певица и хоровой дирижер. Выступала в концертах и на оперной сцене (1882-83 в Большом театре). Организатор и руководитель ряда хоров. Собирала песни в России и других славянских странах. Ввела в практику фольклористов фонограф (записывала песни с голоса крестьян). Активно работала в Музыкально-этнографической комиссии. С 1906 преподавала в Народной консерватории. Опубликовала сб. "Великорусские песни в народной гармонизации. Записаны Е. Линевой" (вып. 1-2, СПб., 1904-09).
ЛИПЕЦК, центр Липецкой обл. Расположен на западе Окско-Донской равнины по берегам р. Воронеж (бассейн Дона). Население 475,6 тыс. чел.
В 1-й пол. XVII в. на территории Липецка существовало с. Малые Студёнки Липские. В н. XVIII в. близ места впадения р. Липовки в Воронеж по указанию Петра I на базе месторождений бурого железняка были построены заводы для выплавки чугуна, стали, изготовления пушек и др. (закрыты в 1795). В 1709 поселение при заводах было названо слободой Липецкие Заводы (Липские Железные Заводы). В 1779 слобода преобразована в уездный город Липецк в составе Тамбовского наместничества (с 1796 Тамбовской губ.).
ЛИСКИ, город в Воронежской обл., центр Лискинского р-на. Население 56,6 тыс. чел.
Известен в XVI в. как с. Новая Покровка (Бобровское) на левом берегу Дона. В 1870 в центре с. Новая Покровка построена ж.-д. станция, названная по правобережному селу - Лиски.
ЛИСЯНСКИЙ Юрий Федорович (2.08.1773 - 22.02.1837), мореплаватель и исследователь. Закончил Морской кадетский корпус в Петербурге, участвовал в морских баталиях против шведов в Русско-шведской войне 1788-90. В 1790-93 служил на кораблях Балтийского флота, в 1793-99 проходил морскую практику на британском флоте, совершил плавания в Америку, Африку и Индию. В 1803-06 участвовал в первом русском кругосветном плавании И.Ф. Крузенштерна; во время экспедиции провел обширные гидрографические исследования и собрал ценный этнографический материал о народах Океании и Северной Америки.
Перу Лисянского принадлежит ценное исследование - "Путешествие вокруг света в 1803, 1804, 1805 и 1806 на корабле "Нева" под начальством Ю. Лисянского" (1812), впоследствии несколько раз переиздававшееся.
В.А. Федоров
ЛИТЕРАТУРА СВЯТОЙ РУСИ. Фундаментальное свойство русской литературы то, что это литература Слова. Слова-Логоса. Тысячелетняя ее история открывается "Словом о Законе и Благодати" митр. Илариона (XI в.). Здесь Ветхому Завету - "Закону" (национально-ограниченному, замкнутому на одном еврейском народе) противопоставляется Новый Завет - "благодать", универсальный характер христианства.
Из "Повести временных лет" известно, что к кн. Владимиру приходили хазарские евреи, убеждая его принять их иудейскую веру. Ответом на этот соблазн были следующие слова Владимира: "Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и ваш закон, не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?" Русский князь отверг иудейский закон, не ведая еще о его немыслимой жестокости в отношении к другим народам. В Ветхом Завете во Второй книге Царств (12:31) говорится о чудовищной расправе царя израильского Давида над покоренным народом: "А народ, бывший в нем (в городе), он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими". Поражающая нас жестокость ветхозаветных героев объясняется богословами в качестве смягчающего обстоятельства то дикостью нравов того древнего времени, то метафорическим духовным смыслом, заключенным в злодеянии, вроде того, как истреблением собственных страстей истолковываются слова псалма 136: "Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!" Говоря об отличии Нового Завета от Ветхого Завета, митр. Иларион видит величайшее благо для Руси в распространении христианского света на ней, воздаст хвалу кн. Владимиру, крестившему Русь.
И главным направлением древнерусской литературы становится утверждение ценностей, связанных с христианской этикой и христианским государством. В "Повести временных лет" (XII в.) летописца Нестора события рассматриваются с религиозной точки зрения, повествование проникнуто чувством патриотизма, единства Руси.
Многое для понимания древнерусского характера открывает "Поучение Владимира Мономаха" (XII в.). Владимир Мономах - образец целостности характера древнерусского человека, при казалось бы несовместимых качествах: истинный христианин, пример благочестия, милосердия, попечения о людях, об "убогих" (он даже простил убийцу своего сына), и вместе с тем он положил конец княжеским усобицам, при нем Киевская Русь стала могущественным государством, а его именем половцы устрашали детей в колыбели. Это был русский средневековый век "силы и отваги", древнерусским людям было свойственно религиозное понимание мужества: "Умирать побежденным значило бы поступить в рабство к победителю на том свете" (И. Забелин).
Целостность характера при религиозной основе, неразрывность слова и поведения стали в тысячелетней русской литературе принципом человеческого бытия, обретя свое концентрированное выражение в философии "целостности" славянофилов, прежде всего И.В. Киреевского. Схожие характеры, неразложимые в своих, казалось бы, противоположных качествах, перекликаются через тьму столетий. Не видим ли мы те же черты, что у Владимира Мономаха, и в великом русском полководце Суворове. Любопытно вспомнить, как русский резидент в Константинополе писал Суворову: "Один слух о бытии вашем на границах сделал и облегчение мне в делах, и великое у Порты впечатление". И этот же полководец, одно имя которого наводит страх на противную сторону, говорил: "Если вы хотите истинной славы, следуйте по стопам добродетели". Суворов, глубоко религиозный человек, учил солдат: "Сегодня молиться, завтра поститься, послезавтра - победа или смерть".
Отважный полководец, разбивший тевтонских рыцарей, отразивший натиск на Русь католического Запада, Александр Невский говорит: "Бог не в силе, но в правде" (из "Жития Александра Невского", XIII в.). Эти слова - как нравственная основа мужества - раскрываются в русской литературе на протяжении столетий (начиная от "Жития Александра Невского", "Сказания о Мамаевом побоище" до "Войны и мира" Л.Н. Толстого, где русские в Бородинском сражении одерживают, по словам писателя, нравственную победу над французами).
Уникальное, пожалуй, явление в истории европейской агиографии (жизнеописание святых) появление на Руси "Сказания о Борисе и Глебе" (XII в.) - о первых канонизированных русских святых, юных князьях Борисе и Глебе, принявших смерть от своего старшего брата Святополка Окаянного. С пронзительной силой заявила здесь о себе идея кротости, смирения, добровольного приятия мученичества во имя Христа. Из этого события, как из зерна, выросла наша многовековая история с ее трагедиями и загадками: братоубийство, нескончаемое на протяжении веков (от розни удельных князей, приведшей к монголо-татарскому завоеванию Руси, от Смутного времени, церковного раскола - до гражданской войны 1917-20). Не отсюда ли и покорность, терпение народа? Но есть и некая религиозная тайна в этом смирении, жертвенности (образы страстотерпцев Бориса и Глеба в одном из сказаний являются воинам Александра Невского, вдохновляя их в сражении с врагом).
