"Какую бы религию мы ни взяли, - христианство, ислам, еврейскую религию или ламаизм, и т.д., все они служили знаменем для антисоветских выступлений", [34] вдалбливали народу большевики.
"Контрреволюционерами были все:
православные,
сектанты,
мусульмане,
ксендзы и пасторы,
раввины,
буддисты, ламаисты,
шаманы". [35]
Все религии для большевиков - контрреволюционная сила, которую нужно сломить любыми средствами.
Вдолбив своему революционному авангарду этот бред, большевики с кровавым энтузиазмом принялись крушить этот обломок "старой машины".
Но насилие породило сопротивление, и столкновение этих двух стихий, борьба, принесла собой кровь и слезы.
Впоследствии и здесь не обошлось без фальсификации. Советские, с позволения сказать, историки имели наглость утверждать, что "резкие формы" (по отношению к духовенству и Церкви) были вызваны тем, что некоторые священнослужители участвовали в контрреволюции и, главное, исходили они со стороны "широких" народных масс. [36] Эти тех самых масс, которые оказывали яростное сопротивление большевикам в их "церковных" поползновениях, тех масс, которые не приняли ни одного пункта декрета об отделении Церкви от государства, масс, которые в подавляющем большинстве стали на сторону гонимой Церкви в страшное послереволюционное время.
Евангельский призыв Патриарха Тихона на Соборе 1917-1918 гг. повиноваться более Богу, нежели человекам - изображался как контрреволюционный. [37] Кроме того, он - показатель "степени наглости", до которой дошла, мол, церковная контрреволюция, и какую силу она за собой чувствовала. [38]
Красные профы с яростью дилетантов умеют вдруг и по-славянски и по-гречески. И чуть батюшке вольно, они его к стенке. [39] Поэтому еще в сентябре 1918-го года члены Собора почувствовали приближение насильственного разгона Собора, и, не дожидаясь этого, благоразумно разошлись.
19-го апреля 1919 года был арестован католический Могилевский епископ Ропп. Формально - за содействие мятежу Юзефа Пилсудского, фактически за сопротивление осуществлению декрета.
25-го мая более 10 тысяч католиков прошли в Петрограде от храма святой Екатерины до главной квартиры ЧК и во весь голос потребовали освобождения архиепископа Роппа. [40] Ни к чему, разумеется, это не привело. Разве это голос народа?
В июле Патриарх Тихон обратился к верующим с воззванием, в котором описывал многочисленные зверства, безумные жертвоприношения, совершаемые революционной властью в Советской России, где воздвигались "целые курганы из тел" ни в чем не повинных людей. [41]
Он писал, в частности, что все эти зверства совершаются там, где не знают или не признают Христа, где религию считают опиумом народа, где христианские идеалы - вредный пережиток, где открыто и цинично возводится в насущную задачу истребление одного класса другим и междоусобная брань. [42]
Летом Всероссийская Чрезвычайная Комиссия (ВЧК) приговорила к расстрелу настоятеля храма Василия Блаженного протоиерея Иоанна Восторгова.
Того самого Восторгова, которого незадолго до этого привлекали к суду в качестве обвиняемого по делу "об антисемитской агитации в Московском соборе Василия Блаженного, в связи с мощами мученика Гавриила" (эксперт по делу И. А. Шпицберг).
Насколько виновен был протоиерей Восторгов, можно судить по словам настоятеля собора протоиерея Ковалевского, с которым он выступал на следствии: "Восторгов часто вел беседы с народом... в особенности в связи с мощами Гавриила. Гавриил значится в списке святых, вероятно за то, что он замучен евреями Говорю это, как показывает моя пастырская совесть. Как православный священник Восторгов вел пастырскую правильную линию в своем деле". [43]
В протоколе приговора на этот раз было сказано: "Как темная личность и враг трудящихся". [44] Приговор был приведен в исполнение. [45]
В сентябре был арестован архиепископ Константин. Обвинили в том, что он после циничного расстрела большевиками Николая II и всей его семьи служил по нем панихиды. [46] А почему бы и не служить? Церковь призвана благословлять последний путь и молиться о каждом человеке, независимо от его характеристик.
После оставления Белой Армией севера, в Соловецком монастыре был открыт "трудовой лагерь", в котором томились сотни архиереев и священников.
В Осташковском уезде были арестованы тверской архиерей и 6 священников. [47]
Арестован (до окончания гражданской войны) архиепископ Константин (Булычев) и (до окончания войны с Польшей) епископ Виктор (Островидов). [48]
В Тобольске был арестован епископ Гермоген. Когда во время ареста пономарь ударил в набат, "один из латышских стрелков, дал выстрел вверх и набат прекратился". [49]
Правда, к пасхальным дням по распоряжению ЧК из тюрьмы был освобожден епископ Никандр с несколькими священниками, но они к этому времени уже успели понести "достаточное", как пишет журнал "Революция и Церковь", наказание.
1) Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедий, т. 1. Международное литературное содружество, 1966, с. 32.
2) "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 102-104.
3) И" послания Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея России, от 19 января 1918 года, в котором он анафематствует большевиков. См. "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 11-12.
4) "Церковные ведомости". 1918 N 11-12. с. 398.
5) Там же, N 9-10, с. 371-372.
6) Баторевич С. свящ. "Пойдем за Христом". Варшава, 1935, с. 9.
7) Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М., 1930. с. 36.
8) "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 160.
9) Там же, N 15-16. с. 522.
10) Послание Патриарха Тихона по случаю первой годовщины революции. См. Плаксин Р. Ю. "Крах церковной контрреволюции" 1917-1923 гг. Изд-во "Наука". М.. 1968, с. 81-82.
Странный перекос в большевистском мышлении: февральская революция (1917 года) - это революция, октябрьская (того же года) - тоже революция (но отношению к февральской), хотя с полным правом ее можно назвать и контрреволюцией, ведь прошло всего-навсего несколько месяцев. А священников обвиняли в контрреволюционной деятельности даже спустя 20 (двадцать!) лет после октябрьской революции.
11) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 398-401.
12) Там же и N 5. с. 214.
13) Там же. с. 196.
14) В это время Горький был полон сомнений. Жестокость, сопровождавшая "бескровный" переворот, глубоко его потрясла. Бомбардировка Кремля подняла в Горьком бурю противоречивых чувств. Пробоину в куполе собора Василия Блаженного он ощутил как рану в собственном теле. В эти трагические дни он был далеко не один в таком состоянии - среди большевиков и их спутников. "Я видел А. Луначарского, - писал впоследствии Ю. Анненков. - только что назначенного комиссаром народного просвещения, дошедшим до истерики и пославшим в партию отка" от какой-либо политической деятельности. Ленин с трудом отговорил ею от этого решения". См. Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедии, т. I. Международное литературное содружество. 1966. с. 32.
Собственно, в этом разочаровании нет ничего удивительного. Плодами революции разочаровывались не такие "революционеры".
Руже де Лиль, например, написавший знаменитый гимн революции (Марсельезу), офицер, увидя во что она вылилась, после ареста королевской семьи (Людовика XVI) ушел в отставку, и с этого дня превратился из революционера в быстро разлагающийся труп. См. А. Виноградов. "Три цвета времени". М.. 1979. с 341.
15) "Церковные ведомости". 1918. N 9-10. с. 367-368.
16) Там же. N 13-14, с. 472.
17) Там же. N 23-24. с. 670.
18) "Новая жизнь". 22 мая 1918 г. См. так же "Церковные ведомости". 1918. N21-22. с. 649.
19) "Церковные ведомости". 1918. N 1. с. 50: N 2. с. 115.
20) Шульгин В. "1920-й год", с. 17.
21) Из беседы архонта-турка с Панайотаросом, старостой греческого села. Никое Казанзахис. "Христа распинают вновь". М.. 1962, с. 319.
22) "Церковные ведомости". 1918. N 13-14, с. 443-445.
23) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 397-398. Из слова прот. Владимира Воробьева перед молебном о защите святой Православной Церкви, по поводу декрета об отделении Церкви от государства.
24) См. послание Высшего церковного управления Сибири 7 февраля 1919 года ко всем главам церквей. Подписано архиепископом Омским Сильвестром, другими епископами и священниками. См. так же: Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М.. 1930. с. 42-43.
25) "Церковные ведомости". 1919. N2-3. с. 29-30.
26) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге" Изд-во "Безбожник". М.. 1931. с. 157-158.
27) Обращение к христианам всего мира членов Юго-восточного церковного собора. Ставрополь, май 1919 г. См. Кандидов Б. Ук. соч.. с. 34.
28) Послание архиепископа Донского и Новочеркасского Митрофана патриарху Константинопольскому. См. Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник" М. 1930 с. 30-32.
29) Постановление общего собрания приходских советов градочитинских церквей Чита. 30 апреля 1920 г. Предатель - епископ Забайкальский Мелетий. См. Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М.. 1930, с. 45.
