19. «Поэтому, чада, пребудем в подвиге и не предадимся унынию. Ибо в этом нам споспешник Господь, как написано: всякому, избравшему благое, Бог поспешествует во благое (ср. Рим. 8, 28). А для того, чтобы не лениться, хорошо содержать в мысли апостольское изречение: Я каждый день умираю (1 Кор. 15, 31). Ибо, если будем жить как ежедневно готовящиеся умереть, то не согрешим. Сказанное же апостолом имеет тот смысл, что мы каждый день, пробуждаясь от сна, должны думать, что не доживем до вечера, и также, засыпая, должны представлять, что не пробудимся от сна, потому что мера жизни нашей нам не известна и каждый день измеряется Промыслом. А при таком образе мыслей, так живя каждый день, не будем мы ни грешить, ни питать в себе какого-либо пожелания, ни гневаться на кого-нибудь, ни собирать себе сокровища на земле; но, как ежедневно ожидающие смерти, будем нестяжательны и всякому станем все прощать. Никак не дадим овладеть нами плотскому вожделению или другому нечистому удовольствию, будем же отвращаться сего как преходящего, пребывая в непрестанном страхе и имея всегда перед очами день Суда. Ибо сильный страх и опасение мучений уничтожают приятность удовольствия и восстановляют клонящуюся к падению душу».
20. «Вступив на путь добродетели и начав шествие, тем более напряжем силы – простираться вперед; и никто да не обращается вспять, подобно жене Лотовой, особенно же внимая сказанному Господом: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62). Обратиться вспять не иное что значит, как сожалеть и думать снова о мирском. Не приходите в страх, слыша о добродетели, не смущайтесь при ее имени. Она не далеко от нас, не вне нас образуется; дело ее в нас, и оно легко, если пожелаем только. Эллины, чтобы обучиться словесным наукам, предпринимают дальние путешествия, переплывают моря, а нам нет нужды ходить далеко ради Царствия Небесного или переплывать море ради добродетели. Господь еще прежде сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Поэтому добродетель имеет потребность в нашей только воле, потому что добродетель в нас и из нас образуется. Она образуется в душе, у которой разумные силы действуют согласно с ее естеством. А сего достигает душа, когда пребывает, какой сотворена; сотворена же она доброй и совершенно правой. Посему и Иисус Навин, заповедуя народу, сказал: обратите сердце свое к Господу Богу Израилеву (Нав. 24, 23); и Иоанн говорит: правы творите стези ваши (ср. Мф. 3, 3). Ибо душе быть правой значит разумной ее силе быть в таком согласии с естеством, в каком она создана. Когда уклоняется душа и делается несообразной с естеством, тогда называется это пороком души. Итак, это дело не трудно. Если пребываем, какими созданы, то мы добродетельны. Если же рассуждаем худо, то осуждаемся, как порочные. Если бы добродетель была чем-либо приобретаемым отвне, то, без сомнения, трудно было бы стать добродетельным. Если же она в нас, то будем охранять себя от нечистых помыслов и соблюдем Господу душу, как приятый от Него залог, чтобы признал Он в ней творение Свое, когда душа точно такова, какой сотворил ее Бог».
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
Из книги «Аскетические опыты».
2
Благовонная смола.
3
Вообще монета (ср. Мф. 22, 19) или золотая монета (ср. Быт. 24, 22; Чис. 7, 86; 4 Цар. 5, 5; Неем. 7, 70).
4
Преподобный Исаак Сирин.
5
Дион Хризостом, или «Златоуст» (ок. 40 – ок. 120) – древнегреческий оратор, писатель, философ и историк.
6
Октавиан Август (63 г. до Р.Х. – 14 г. по Р.Х.).
7
Дион Кассий (155/164-229/235) – греческий историк, римский политический деятель, автор сочинения «Римская история» в 80 книгах.
8
Иосиф Флавий (ок. 37 – ок. 100) – еврейский историк, известен дошедшими до нас на греческом языке трудами – «Иудейская война» (о восстании 66–70 гг.) и «Иудейские древности» (где изложена история евреев от сотворения мира до Иудейской войны).
9
Страбон (64/63 до Р.Х. – 23/24 по Р.Х.) – древнегреческий географ и историк. Автор «Географии» (17 книг), являющейся итогом географических знаний античности, и «Исторических записок» (до нас не дошли).
10
Чис. 25; 3 Цар. 17.
11
Чис. 16.
12
Авл Вителлий (15–69 гг.) – римский консул (с 48 г.), проконсул Африки (61–62 гг.), провозглашен римским императором с 69 г., в этом же году погиб в борьбе с другим претендентом на трон – Веспасианом.
13
Тиверий (42 г. до Р.Х. – 37 г. по Р.Х.) – пасынок Августа, римский император с 14 г. по Р.Х.
14
Гай Цезарь Калигула (12–41 гг.) – римский император с 37 г. из династии Юлиев-Клавдиев. Убит преторианцами в 41 г.
15
Тиберий Клавдий (10 г. до Р.Х. – 54 г. по Р.Х.) – римский император с 41 г. из династии Юлиев-Клавдиев.
16
Марк Этилий Регул (? – ок. 248 г. до Р.Х.) – римский полководец.
17
Направление философии, получившее свое название от греческого названия галереи с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон.
18
Менахем (1 в.н. э.) – один из вождей сикариев («кинжальщиков»), представителей радикального крыла течения зелотов.
19
Дворец, построенный Иродом Великим, в котором жили прокураторы.
20
Публий Корнелий Тацит (ок. 58 – ок. 117) – римский историк («Анналы», «История», очерк «Германия»).
21
Нерон (37–68) – римский император с 54 г., из династии Юлиев-Клавдиев.
22
Преторианцы – преторианские когорты, в Древнем Риме привилегированная часть войска.
23
Сабина Поппея – жена императора Нерона.
24
Флавий Валентиниан (321–375), – римский император с 364 г. Объявив соправителем брата Валента и сохранив главенствующее положение в империи, управлял западной частью Римской империи (с 367 г. вместе с Грацианом).
25
Лонгин – античный ритор и философ-неоплатоник III в.
26
Арура – египетская мера земли во сто локтей. Локоть – 38–46 см (длина локтевой кости человека); соответственно арура – 3,8–4,6 м.
