Хотя многим идея метемпсихоза может показаться новой и чуждой, она является одним из старейших понятий человеческой расы и в прошлые века это было принятое верование всех народов, шедших по пути цивилизации. Как ни странным может показаться такое утверждение, даже в наше время переселение душ признается большинством населения земного шара.
Почти всеобщее принятие идеи о перевоплощении густо населенным Востоком уравнивает отрицание ее современным нам Западом. С самой зари истории, письменной или мифической, метемпсихоз был принятым верованием большинства развитых людей. Это верование легло в основу великолепной культуры древнего Египта; оттуда оно перешло западному миру и принималась, как величайшая истина, такими учителями, как Пифагор, Эмпедокл, Платон, Виргилий и Овидий. «Диалоги» Платона пропитаны этим учением. Индусы всегда держались его. Персы, наставляемые учеными магами, принимали его беспрекословно. Древние друиды и жрецы галлов, как и древние германцы, также верили в переселение душ. Следы этого учения находятся также в том, что осталось от цивилизации атцеков, перуанцев и древних мексиканцев.
В элевзинских мистериях Греции, в римских мистериях и в эзотерических доктринах иудейской каббалы излагались истины метемпсихоза. Отцы ранней христианской Церкви, гностики, манихеи и другие секты, существовавшие среди первых христиан, одинаково придерживались этого учения. Современные германские философы относились к нему с величайшим вниманием, чтобы не сказать, что они в некоторой степени принимали его. Многие писатели нашего времени рассматривают его серьезно и с уважением. Следующие ссылки дадут нам понятие о том, каково отношение к данному вопросу на Западе.
«Из всех теорий, рассматривающих происхождение души, метемпсихоз кажется мне наиболее доступной, а, следовательно, и наиболее способной пролить свет на вопрос о будущей жизни».
Фредерик Хердж.
«Было бы любопытно, если бы наука и философия принялись вновь за старую теорию метемпсихоза, приспособили, приноровили бы ее к современным методам религиозной и научной мысли и пустили бы вновь в широкое море человеческих верований. Впрочем, в истории человеческих мнений случались и более странные вещи».
Джемс Фриман Кларк.
«Если бы мы имели право судить о каком-нибудь вопросе веры по количеству ее последователей, то этот способ подходил бы к метемпсихозу лучше, чем к какому бы то ни было иному. Я думаю, что учение о метемпсихозе имеет столько же шансов возродиться и занять видное место, как и всякая соперничающая с ним теория».
Проф. В. Найт.
«Мне кажется, что твердая и прочно обоснованная вера в учение о христианском метемпсихозе могла бы способствовать возрождению мира, потому что это была бы вера, не окруженная всевозможными трудностями и возражениями, сопутствующими другим учениям; к тому же она предлагает определенные и сильные мотивы вести более христианскую жизнь, любить наших братьев и помогать им».
Проф. Фрэнсис Боуэн.
«Доктрина метемпсихоза, если бы о ней можно было судить по ее распространению среди народов земного шара и по ее преобладанию в истории верований, могла бы почти требовать, чтобы ее рассматривали как естественное или врожденное требование человеческого ума».
Проф. Фрэнсис Боуэн.
«Когда христианство распространилось по всей Европе, олицетворенная идея его вождей была сильно окрашена этой истиной. Церковь безуспешно пыталась искоренить ее; но она долго сохранялась в различных сектах. Эту истину признавали все великие интуитивные души, как Парацельс, Бёме, Сведенборг, а также итальянцы – Джордано Бруно и Кампанелла. Ею же обогащались умы лучших германских философов: Шопенгауэр, Лессинг, Гегель, Лейбниц, Гердер и Фихте-младший серьезно проводили ее. Системы Канта и Шеллинга имеют почти соприкосновение с нею. Гельмонт-младший в своем труде „De Revolutioue Anumarum“ излагает в двухстах пунктах все доводы, которые могли бы быть приведены в пользу возвращения душ в человеческую плоть, согласно учению евреев. Из английских мыслителей – кембриджские платоники защищали идею метемпсихоза с большой эрудицией и яростью, особенно Генри Мор; а в сочинениях Кудворта и Юма оно приводится как наиболее рациональная теория бессмертия. Затем „Люкс Ориенталис“ Гланвиля представляет собой любопытный трактат о метемпсихозе. Она владела умами Фурье и Леру. В книге „Множественность жизней души“ А. Пеццани разрабатывает систему римской католической идеи об искуплении с точки зрения метемпсихоза».
Е. Д. Уокер. «Перевоплощение или изучение забытой истины».
Наконец, в конце XIX и в начале XX столетий публика познакомилась с идеей метемпсихоза под названием перевоплощения, благодаря обширной литературе, созданной Теософическим обществом и его отделениями. Таким образом эта мысль и стала более новой для западного мыслителя, и многие находили в самих себе подтверждение ее истинности. Действительно, для многих одного упоминания об этом учении было достаточно для того, чтобы пробудить в них бледные, смутные воспоминания о прежних существованиях и многие необъяснимые до той поры факты, черты характера, вкусы, склонности, симпатии, антипатии и пр. начинали делаться понятными. Западный мир познакомился с идеей о новом рождении душ в новых телах под термином «перевоплощение», что значит новое вхождение в плоть. Слово метемпсихоз, употребляемое нами, относится скорее к переходу души от одного вместилища в другое. Учение о метемпсихозе, или перевоплощении, вместе с сопутствующей ему доктриной о карме или учении о духовной причинности является одним из самых прочных камней, заложенных в фундамент философии йогов, а так же в сущности ее роль и во всей совокупности систем восточной философии и мысли. Пока человек не поймет метемпсихоза, он не будет в состоянии понять восточных учений, так как у него не будет ключа. Читатели, знакомые с «Бхагавадгитой», этой удивительной индусской поэмой, вспомнят, какой красной нитью идея о перевоплощении проходит через нее. Вспомните слова Кришны, обращенные к Арджуне: – «Как душа, облеченная в это материальное тело, проходит опыт детства, юности, зрелости и старости, так же точно в должное время она перейдет в другое тело и в других воплощениях опять будет жить, действовать, исполнять свое назначение». – Эти тела, которые играют роль оболочек для занимающих их душ – конечные вещи – вещи момента – а совсем не реальный человек. Они погибают, как погибают все конечные вещи, и пускай погибают». Наподобие того, как человек сбрасывает себя старую одежду, чтобы облечься в новую и лучшую, так же точно житель тела, сбросив свой старый, смертный облик, облекается в иную, свежую и заново приготовленную для него оболочку. Оружие не задевает реального человека, огонь не жжет его, вода не наносит ему вреда, ветер не сушит и не сметает его прочь, ибо он неуязвим и недоступен явлениям мира; он вечен, постоянен, неизменен и неизменно реален.
Этот взгляд на жизнь дает тому, кто его придерживается, совершенно новое умственное настроение. Он не отожествляет себя с тем именно телом, в котором ему выпало на долю пребывать, ни с какой бы то ни было иной материальной оболочкой. Он приучается смотреть на тело как на одежду, которую он носит, которая полезна ему для определенных целей, но которая со временем будет снята, отброшена и заменена новой и лучшей, лучше приспособленной для новых целей и потребностей. Эта идея так глубоко укоренилась в сознании индусов, что они чаще говорят: «мое тело устало», «мое тело голодно» или «мое тело полно энергии», чем «я то-то и то-то». И это сознание, раз достигнутое, дает человеку чувство силы, безопасности и власти, незнакомое тому, кто смотрит на свое тело как на себя. Первым шагом того, кто хочет схватить идею метемпсихоза и пробудить в своем сознании уверенность в ее истинности, должно быть введение в свое сознание идеи, что Я – это нечто совершенно отдельное от тела; причем оно пользуется последним, как жилищем, убежищем и средством для действия на время.
Многие из авторов, писавшие о метемпсихозе, посвящали много времени и труда и приводили много доводов в доказательство разумности этой доктрины с чисто спекулятивной, философской или метафизической точки зрения. Мы допускаем, что подобные усилия рационалистического объяснения метемпсихоза заслуживают одобрения по той причине, что многие убеждаются сперва в истинности этой доктрины таким путем. Однако мы сознаем, что человек должен почувствовать истинность этой доктрины в себе самом прежде, чем он действительно поверит в ее истинность. Иначе человек может убедить себя в логической необходимости учения о метемпсихозе, но в то же время, пожав плечами, сказать себе: «Кто знает?» и совершенно отойти от этого предмета. Но, когда человек начинает чувствовать в самом себе пробуждение сознания, «чего-то в прошлом», не говоря уже о проблесках воспоминаний, – и ощущение прежнего знакомства с данной темой, тогда и только тогда начинает он верить.
