Более того, сами арабские государства вступают друг с другом в конфликты по разным вопросам. Интересы государств, обладающих нефтью, сталкиваются с интересами государств, лишенных этих природных богатств, богатые сталкиваются с бедными, пуританские в отношении ислама с менее религиозными. Не стоит и говорить о том, что все арабские правительства, как и вообще любые правительства, не альтруисты. Взгляните на арабские правящие классы - без труда можно заметить, что забота о гражданах страны ниже всякой критики. Да и среди образцовых обществ мира существует правило: каждая нация должна преследовать свои эгоистические интересы. И арабские государства ведут войну против Израиля не для того, чтобы помочь арабам Эрец-Исраэль.
x x x
"Если арабы не могут прийти к согласию по любому другому вопросу, писал один из верных друзей арабов, британский офицер, служивший в иорданском арабском легионе, - они должны согласиться хотя бы в одном: Израиль как государство должен быть истреблен... Israel delenda est". [4]
4 Peter Young, The Israel Campaign, 1967 (London, 1967), p. 32.
Это стало лозунгом с тех пор, как арабские лидеры почувствовали, что создание арабской империи - реальная цель. В мае 1946, когда еврейское государство было лишь "угрозой", ассамблея лидеров арабских государств, собравшаяся в Египте, провозгласила:
"Проблема Палестины - это не только проблема арабов Палестины, но и всех арабов".
С момента возникновения еврейского государства вся атмосфера арабских государств, арабская политическая и идеологическая литература полны семантическими вариациями на эту тему.
"Если страдает Палестина, - сказал Абдель Насер в 1953 году, - страдает каждый из нас, родина каждого". [5]
5 Иехошуафат Гаркави, "Позиция арабов в арабо-израильском конфликте" (Тель-Авив, 1968), стр. 95.
Спустя восемь лет в его мировоззрении не произошло никаких изменений.
"Проблема Палестины, - сказал Насер в 1961 году, - никогда не была проблемой только палестинцев. Вся арабская нация вовлечена в эту проблему".
Сирийская партия Баас коснулась основной арабской цели на конференции в октябре 1966 года:
"Существование Израиля в сердце арабской родины - главное препятствие, отделяющее восточную ее часть от западной". [6]
6 И. Гаркави, "ООП в арабской стратегии" (Т. - А. , 1969), стр. 30, цитируется в кн. "Палестинские документы", т. 2, стр. 481.
В 1965 Насер выразился еще более четко:
"Смысл арабского единства - уничтожение Израиля". [7]
7 На фестивале единства, 22 февраля 1965.
x x x
Конфликт, если отбросить все мифы и легенды, существует между "арабской нацией", составляющей восемнадцать государств с общей территорией в тринадцать миллионов квадратных километров, и еврейским народом, провозглашающим свое право на единственную историческую родину, территория которой и сейчас (после Шестидневной войны) составляет менее одного процента территории, принадлежащей арабам.
Есть и моральный аспект в конфликте между арабами и евреями. С одной стороны - еврейский народ, борющийся за национальную независимость и безопасность на своей единственной и неизменной родине, земле, которую он вернул к жизни. С другой стороны - хладнокровное желание арабского народа восстановить после перерыва гигантскую империю и особое положение нации, подавляющей миллионные меньшинства, но нагло и агрессивно возражающей против независимого статуса хотя бы одного из них.
x x x
Замыслы британских империалистов, пытавшихся прибрать к рукам богатейшие территории с помощью арабских марионеточных государств, впервые посеяли в арабских умах идею обновленной империи. С помощью британцев и при их терпеливой поддержке возникло ядро современной арабской империи. После того, как британцы задумали и создали Арабскую лигу в 1945 году, они долгие годы ее пестовали и поддерживали и рассматривали в своих планах Палестину как составную часть этой империи со статусом меньшинства для евреев. Предвидением этого они считали Белую книгу британского правительства 1939 года. Не менее важно и то, что британцы убедили арабов в реальности осуществления этого плана. Они ожидали щедрой награды за дружбу и поддержку. Однако с течением времени стратегические преимущества и экономические возможности арабских государств привлекли внимание и других наций, и Британия вынуждена была удовлетвориться лишь частью арабской милости.
Эти перемены проистекали из неожиданного развития событий, которые не могла предвидеть самая безумная арабская фантазия. В этот период были обнаружены гигантские запасы нефти в землях некоторых арабских государств. За одну ночь выросли их экономическое значение и потенциал. Это придало им колоссальное влияние на международной арене, особенно среди великих держав, крупных потребителей нефти. Арабы стали силой в мире.
x x x
В течение 400 лет арабы не играли никакой роли в мировых событиях, незначительны были и их собственные дела. Жизнь княжеств на самом Аравийском полуострове, погруженных в пустынные междоусобицы, протекала на огромных пространствах в замедленном ритме, а кроме этого и не было никаких арабских дел. Не было и сильного стремления вести какие-либо дела. Арабов воспламеняла память о былом величии, и этим они вполне удовлетворялись. Естественным было и желание возродить славу былых времен. В своем воображении они растянули 120 лет арабской империи и седьмом и восьмом веках еще на триста последующих лет, когда империей правили мусульмане, которые говорили и писали на арабском, как Салах-ад-Дин, но арабами не были. Их превратили в арабов ностальгические воспоминания более поздних поколений. При этом у арабов в прошлом были и настоящие достижения. Их воинские победы в свое время удивляли весь мир, их культура и вера широко распространились во многих странах, и породили имперский блеск Дамаска и Багдада обогатили и потрясли выдающихся европейских ученых в средние века.
Тысячу лет они жили этим величием. Находясь в продолжительном состоянии застоя, они не только не правили, но и перестали стремиться к достижениям перестали творить, строить, действовать. Они не восстановили былое великолепие, но погрузились в спячку из-за которой пришли в двадцатое столетие одной из самых отсталых наций, нацией неудачников. Исследователи истории и культуры арабов, особенно расположенные к ним, описывали качества, которые привели к этой спячке.
"Араб погружен с головой в свое прошлое, - пишет арабский социолог Сания Хамади. - Приятные воспоминания о былом великолепии - убежище от болезненной реальности настоящего". [8]
8 Хамади, стр. 217
Более того, корни этого состояния весьма глубоки. По мнению ученых эта спячка и закостенение проистекают из представлений ислама о предопределенности и веры в судьбу. Потому у мусульман, как правило, нет желания что-либо изменить.
"Это не преувеличение, что после стольких поколений застоя, сельскохозяйственный труд, работа на фабриках, торговля и учение стали всего лишь делом привычки, почти автоматическим. В результате возникла эта косность, поскольку все занимающиеся делом ничего не могут изменить в происходящем и в мировоззрении. Для арабского общества скорее характерно безразличие, чем нежелание учиться". [9]
9 H. A. P. Gibb and H. Bowen, Islamic Society and the West (London, 1950), pp. 215-216.
Арабские лидеры, которые получили современное воспитание, вероятно, ощущали косность и отсталость своего окружения Однако не было средств, да и возможности совершить какие-либо революционные изменения, которые смогли бы поднять жизнь народа на современный культурный и технический уровень.
Внезапно, не приложив никаких усилий, арабы обрели независимость и контроль над государствами, владеющими огромными ресурсами и территориями, стратегически важными на земном шаре, и власть над миллионами неарабских меньшинств. Великие державы добиваются их милостей Небольшим усилием воображения арабы переносятся через темный и мрачный провал столетий, обретают признание западного мира Внезапно они видят, что и без необходимости культурно развиваться они стали партнерами в сложной системе культуры двадцатого века, как тогда, когда они закладывали основы культуры в средние века... [10]
10 Забавный пример замкнутого цикла воображения и системы арабских ценностей - броское высказывание арабского писателя Махмуда Русана "Арабы изобрели колесо, на котором построена современная цивилизация, теперь они поставляют нефть, которая вращает это колесо" Palestine and Internationalization of Jerusalem (Bagdad, 1965), p. 2.
До того велика сила арабского воображения, что они сразу забыли о разрыве, провале. Арабы видели теперь непрерывную цепь веков величия и великолепия, арабскую жизнь, господствующую на просторах региона захваченного древней арабской империей в Азии и Африке. Истории между восьмым и двадцатым веком как бы и не было, видение собственного величия перекинуло мост через провал в тысячу лет.
