завоевана подданным Фрейра — Скирниром. Некоторые исследователи полагали, что союз между Фрейром и Герд также понимался, как союз между небом и землей. Однако это не так, и само слово Gerрr однокоренное со словом garрr, что ошибочно понимается многими людьми как город. Даже Русь именовалась скандинавами как страна городов, что в корне неверно. Гард, Асгард, город, огород, городить, огораживать — это все однокоренные слова, и гардом могло именоваться любое огороженное место.
Таким образом, имя Герд символизирует некий космогенный абстрактный участок земли, метафизического свойства. Само имя посланца Скирнира (в переводе — Сияющий) говорит о том, что под этим мифом подразумевается плодоносность богини, а Скирнир выступает в мифе в виде некого светила. Некоторые из исследователей полагают, что в данном мифе отражена борьба между "плугом и землей", завоевание Скирниром Герд — это ничто иное, как пахота поля, борьба условного крестьянина с огороженным участком своего хозяйства.
Косвенным доказательством этому можно считать "Песнь о Хельги, сыне Хьёрварда", где встречается упоминание инистой великанши Хримгерд, что переводится как "ледяная земля". Таким образом, она выступает в роли контраста между мерзлой Герд и плодородной Герд.
Удивительно, но брак между "небом и землей" в скандинавской мифологии не заканчивается на взаимосвязи Фрейи с Одом и Тюра с Зисой. Есть еще третья пара, представляющая собой ритуальное священное сочетание неба и земли — Тор и Сиф. Нет никакого сомнения, что Тор являлся божеством небес. Об этом говорит его атрибут — молот, который непосредственно связан с его функциями громовержца. Его жена, златовласая Сиф, является богиней плодородия. Думаю, читателям хорошо знаком миф о том, как проказник Локи остриг Сиф ее кудри. Разгневанный Тор хотел было отомстить Локи за эту шалость, однако трикстер исправил эту ситуацию и наградил Сиф золотыми волосами.
Многие историки, не без основания, полагают, что под золотыми локонами подразумеваются колосья пшеницы. Чем и обусловлена связь этой богини с плодородием.
Если рассматривать германо-скандинавских богов в ключе их функциональности без какого-либо налета поздней интерпретации мифов, мы можем вычленить много самых разных интересных вещей, которые станут фундаментом для не менее интересных теорий. Мы видим, что Фрейр и Фрейя являются богами-близнецами — единым целым, в котором эти боги интерпретируются как мужское и женское начало. Также мы сможем увидеть их подлинную древность, и историки этих божеств знают об этом еще с того времени, когда германцы входили в одну общую, пусть и разношерстную индоевропейскую семью.
Схожий функционал между объектами поклонения внутри германо-скандинавской общности говорит о том, что изначально боги, подобно Сиф, Герд, Фрейе, Зис и Фригг, представляли собой единое индоевропейское целое. Вероятнее всего, боги плодородия изначально были единой совокупностью, которую мы знаем еще под не персонифицируемым именем "Матери-Земли". И лишь с развитием индоевропейского общества и дальнейшей миграцией будущих протогерманских племен изначальная идея о сверхъестественной дарующей плодородие Матери-земли начинает эволюционировать, вероятно, в ту эпоху, когда образуются строго общинно-племенные роды. Происходит персонификация божеств и их дальнейшая эволюция в соответствии с местом обитания племен. К примеру, в Южной Германии персонифицируемая "Матерь Земля" по прошествии тридцати поколений становится Фрейей, обретает свои собственные человеческие черты, начинает обладать своим характером и атрибутами, но остается при своей главенствующей функции — плодоносность. На севере, где-то там, где активно развивалась культура боевых топоров, представление о Матери-земли трансформируется в другое условное персонифицируемое существо, к примеру, Зису или Сиф. И таким образом, на протяжении нескольких веков эти божества, при своей функциональной схожести, начинают развиваться обособленно друг от друга.
И несмотря на это, на всю последующую эпоху развития германской общности, они продолжали верить в одних и тех же богов, и вероятно, боги начали свою культурную экспансию задолго до II века до н. э., когда племена-победители других более мелких германских племен образовывали между собой суперсоюзы племен. Побежденные с легкостью воспринимали новые имена подобных божеств, и лишь потому, что они были похожи на их старых.
Вероятнее всего, как таковой пантеон германской религии уже смог аккуратными и неразборчивыми пластами сложиться к эпохе римско-германских войн, когда тевтоны, кимвры и амброны начали свою экспансию на южные европейские земли, где в то время правила Римская Республика. Однако вера германцев постоянно эволюционировала, не стояла на месте. Впрочем, религия имеет право меняться в соответствии с экономическими формациями народа-носителя.
В предыдущих (да и в этой главе тоже) было приведено много примеров о том, что писали римляне о германских богах, где они сравнивали Тюра с Марсом, Одина с Меркурием и т. д. Один из примеров последующей странной, но очевидной эволюции древнегерманской религии является божество, породившее Фрейра и Фрейю. Речь конечно же идет о божестве, которое в один момент сумело поменять пол — Ньерд. Это довольно интересный, конечно не экстраординарный, но случай, который можно и нужно рассмотреть отдельно.
Нерта. Богиня, сменившая пол.
«40. Лангобардам, напротив, стяжала славу их малочисленность, ибо, окруженные множеством очень сильных племен, они оберегают себя не изъявлением им покорности, а в битвах и идя навстречу опасностям. Обитающие за ними ревдигны, и авионы, и англии, и варины, и эвдосы, и свардоны, и нуитоны защищены реками и лесами. Сами по себе ничем не примечательные, они все вместе поклоняются Матери Земле Нерте, считая, что она вмешивается в дела человеческие и навещает их племена. Есть на острове среди Океана священная роща и в ней предназначенная для этой богини и скрытая под покровом из тканей повозка; касаться ее разрешено только жрецу. Ощутив, что богиня прибыла и находится у себя в святилище, он с величайшей почтительностью сопровождает ее, влекомую впряженными в повозку коровами. Тогда наступают дни всеобщего ликования, празднично убираются местности, которые она удостоила своим прибытием и пребыванием. В эти дни они не затевают походов, не берут в руки оружия; все изделия из железа у них на запоре; тогда им ведомы только мир и покой, только тогда они им по душе, и так продолжается, пока тот же жрец не возвратит в капище насытившуюся общением с родом людским богиню. После этого и повозка, и покров, и, если угодно поверить, само божество очищаются омовением в уединенном и укрытом ото всех озере. Выполняют это рабы, которых тотчас поглощает то же самое озеро. Отсюда — исполненный тайны ужас и благоговейный трепет пред тем, что неведомо и что могут увидеть лишь те, кто обречен смерти» (Тацит, Корнелий. О происхождении германцев и местоположении Германии // Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Т. 1. Анналы. Малые произведения)
Богиня Нерта или Нертус представляет собой очень древнее божество, которое, очевидно,
