Каждый должен быть в должной мере сдержанным в отношении личной жизни людей. Вмешательство средств массовой информации в личную жизнь политических и общественных деятелей заслуживает осуждения в той мере, в какой оно посягает на сокровенность их частной жизни и на их свободу.
39. Девятая и десятая заповеди. Не желай жены ближнего твоего (в Декалоге). Не желай того, что принадлежит ближнему (в Декалоге). Храни себя от нечистых помыслов и желаний (формулировка в Катехизисе Католической Церкви)
Девятая и десятая заповеди запрещают «внутренние» грехи против целомудрия и бескорыстия («внешние» же грехи против этих добродетелей запрещают шестая и седьмая заповеди). Девятая и десятая заповеди относятся к нашим помыслам и желаниям и велят жить в целомудрии (девятая заповедь) и бескорыстии (десятая заповедь), согласно словам Господа: Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное , – и: Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят (Мф 5, 3 и Мф 5, 8).
Священное Писание различает три типа вожделения, или похоти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин 2, 16). Девятая заповедь призывает к господству над плотским вожделением, десятая же – над вожделением чужих благ. Они запрещают свободно и сознательно поддаваться искушению похоти.
Похоть – это бунт плоти против духа. Она плод первородного греха. После грехопадения только Господь наш Иисус Христос и Его Пречистая Матерь были ограждены от похоти.
Хотя похоть сама по себе – не грех, она склоняет нас ко греху и даже порождает его всякий раз, когда не подчиняется разуму, просвещенному верой посредством благодати Божией. Человек, отрицающий реальность похоти, обычно думает, что влечения, которые он чувствует в себе, естественны. Обычно он думает, что следовать этим склонностям – хорошо. Когда речь идет о склонности к насилию, многие люди понимают, что следовать инстинкту – плохо и неестественно. Но когда речь идет о целомудрии, те же самые люди часто говорят, что вовсе не плохо следовать этому «естественному» влечению. Девятая заповедь помогает нам понять, что похоть реальна и что нужно господствовать над ней. Похоть исказила человеческую природу, и то, что многим кажется естественным, на самом деле есть последствие греха. То же самое можно сказать о безудержном стремлении к богатствам, к которому относится десятая заповедь.
Внутренние грехи
Чувствовать искушение – это одно, а поддаться ему – совсем другое. Нет греха, пока воля не соглашается на него.
Греховные помыслы и желания сами по себе менее тяжки, чем внешние грехи, им соответствующие, ибо внешний поступок, как правило, свидетельствует о более сильном желании грешить. Тем не менее внутренние грехи очень опасны потому, что их легче совершать и их легче не замечать.
Внутренние грехи искажают совесть, особенно тогда, когда человек не борется с мелкими внутренними грехами, хотя и старается избежать смертных грехов. Искажение совести проявляется в том, что человек быстро раздражается, часто обижает ближних, все критикует, не отвергает искушений и т. п. Иногда искажение совести ведет к тому, что человек уже и вовсе не признает внутренних грехов, а безрассудно оправдывает их. В результате в нем утверждается самолюбие, растет беспокойство, а смирение и искреннее сокрушение сердца становятся практически невозможными. Такой человек погружается в состояние духовного равнодушия и теплохладности.
Чистота сердца
Иметь чистое сердце – значит воспринимать окружающую нас реальность, как ее воспринимали святые. С благодатью Божией и при наших личных усилиях наше сердце с каждым днем очищается, т. е. становится чистым во всех своих помыслах и желаниях. Для этого нужно хранить в чистоте свои взоры, свое воображение и память и постоянно искать присутствия Бога, Который видит все, что есть в нашем сердце.
Внутренняя чистота требует стыдливости. Стыдливость охраняет внутренний мир человека. Она отказывается показывать то, что должно пребывать сокровенным. Она руководит взглядами и жестами, соответствующими достоинству личности.
Жадность и зависть
Материальные блага – не цель, а средства. Они не наполняют сердце человека, которое было сотворено для Бога и не удовлетворяется материальным благосостоянием.
Десятая заповедь запрещает алчность и желание без ограничения приобретать земные блага; она запрещает безудержное корыстолюбие, порожденное неумеренной страстью к богатству и могуществу, которое оно дает. Привязанность к земным благам ведет к духовной слепоте и ожесточению сердца. Нельзя служить одновременно и Богу, и богатству. Огромное значение, которое сегодня люди придают своему материальному благосостоянию, – признак не человеческого прогресса, а унижения достоинства человека, призванного Богом к жизни вечной.
Десятая заповедь велит изгнать зависть из человеческого сердца. Зависть – это огорчение, возникающее в сердце человека при взгляде на чужое благополучие. Из зависти проистекают другие грехи – такие, как ненависть, сплетничество и злословие.
40. Главные принципы социального учения Церкви
Мы называем «социальным учением» Церкви совокупность принципов, которыми должна руководствоваться общественная жизнь. Социальное учение Католической Церкви – составная часть католического нравственного богословия.
Пастырям Церкви не надлежит прямо вмешиваться в политические дела и в организацию социальной жизни. Это дело верующих мирян, действующих по своей собственной инициативе вместе со своими согражданами. В своей социальной деятельности христиане могут следовать различным конкретным путям, но они должны помнить о требованиях общего блага и всегда действовать в согласии с Евангельской Вестью и учением Церкви. Верующие миряне призваны с христианской ревностью вдохнуть жизнь в земную реальность и вести себя в ней как миротворцы и защитники справедливости.
Главные темы социального учения Церкви таковы: 1) достоинство человека, сына Божия, и неприкосновенность его прав; 2) признание семьи, основанной на нерасторжимом браке, первичной жизненной ячейкой общества; необходимость защищать и поддерживать ее путем принятия справедливых законов о браке, просвещении и общественной нравственности; 3) человеческий труд; 4) общее благо и роль государства; 5) отношения между Церковью и государством.
Социальная сущность человеческой личности
Бог есть единство в Троице – единство в общении. Отец, Сын и Святой Дух существуют как Божественные Личности в своих непостижимых взаимоотношениях. Быть личностью по образу и подобию Божию – значит существовать не просто как личность, но как личность в общении с другими личностями. Если человек создан по образу и подобию Божию, значит, он призван существовать не только для себя, но и для других ; он призван стать «даром». Человек призван существовать не только «с» другими или «вместе» с другими, но и «для» других [49] . А это значит – служить, любить. Так растет в человеке образ Бога, Который «есть Любовь» (1 Ин 4, 16). Только так человеческая личность способна достичь своей собственной полноты.
Различия между людьми принадлежат к Замыслу Бога, Который хочет, чтобы каждый получал от других то, что ему нужно, и чтобы те, кто располагает особыми «талантами», делились их благотворными плодами с теми, кто в них нуждается.
Человеческая личность нуждается в социальной жизни. Социальная жизнь для нее – не какое-то дополнение, а требование ее природы. Взаимным обменом с другими, взаимными услугами и диалогом с ближними человек развивает свои возможности. Человеческая свобода увядает там, где человек, находясь в слишком легких условиях жизни, замыкается в своего рода золотой башне одиночества.
Приоритет личности
Хотя общество крайне необходимо человеку, надо всегда помнить, что человеческая личность есть и должна оставаться началом, субъектом и целью всех социальных структур .
Этот важный принцип отражается в другом принципе – в принципе субсидиарности. Сообщество более высокого порядка (например, государство) не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого порядка (например, семья, некоммерческая организация, предприятие), отнимая у него его компетенции; оно скорее должно поддерживать его в случае необходимости и помогать ему координировать свои действия с другими частями общества для достижения общего блага.
Общее благо
Под общим благом надо понимать совокупность тех условий социальной жизни, которые позволяют обществу и отдельным его членам полнее и быстрее достигать собственного усовершенствования.
Общее благо содержит в себе три существенных элемента: уважение к человеку и его свободе; обеспечение социального благополучия и полного развития человеческой личности; обеспечение мира, т. е. стабильности и безопасности справедливого порядка.
