«узурпируют» божественное призвание. Во Христе народ Божий включает в себя людей «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр 5:9). В этом плане христиане из разных народов также являются «истинными иудеями», если понимать слово «иудей» как титул – член народа Божия.
Филадельфия – открытая дверь и любовь Иисуса, которую увидят все
Послание Филадельфийской церкви во многом сходно с посланием Смирнской: говорится, что перед лицом всех испытаний община осталась верной: «вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр 3:8). Образ «двери» предполагает, что если Господь открыл для верующих свободный доступ и путь, никто не сможет этому воспрепятствовать. Даже противящиеся иудеи в конце концов «придут и познают, что Я возлюбил тебя». Иисус возвещает, что Он, конечно же, не оставит верность филадельфийцев без плода: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр 2:10). Но и эти искушения не продлятся безгранично долго: «Вот, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр 3:11).
Обетование побеждающему звучит величественно, на первый план также выходит идея постоянства и неколебимой верности Бога людям: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр 3:12). Ничто не сможет разрушить связь Бога с верующими Ему, повредить их отношениям в новизне взаимной любви.
Послание фиатирской общине – центральное послание, имеющее ряд особенностей
Как мы уже отмечали, послания церквам структурированы согласно определенной логике – так, существует содержательное различие между четными и нечетными посланиями. Есть еще одна яркая особенность структуры: четвертое по счету послание, то есть центральное по положению из семи (3–1–3), выделяется среди прочих. Примечательно, что в I веке по Р. Х. статус города Фиатира был достаточно скромным, да и христианская община не была известна из других христианских источников. Тем не менее многие особенности говорят о том, что это послание имеет особую значимость:
1) Прежде всего, это послание самое длинное из всех семи – оно насчитывает 12 стихов, тогда как другие около 6–7 стихов.
2) Описание положительных качеств церковной общины очень подробное – «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых» (Откр 2:19). Упоминаемые любовь, вера и терпение практически идентичны трем главным добродетелям, формулируемым апостолом Павлом в 1 Кор 13 – вера, надежда и любовь. Причем «терпение» вполне можно сопоставить с надеждой у апостола Павла, поскольку «терпение» в Апокалипсисе также содержит идею устремленности к благому будущему.
3) В этом послании звучит самое возвышенное из именований Христа – «Сын Божий». Во всем тексте Апокалипсиса это именование употреблено единственный раз. Упоминание «Сына Божия» прекрасно гармонирует с заключением послания, в котором подчеркивается великая власть Христа над народами, полученная «от Отца». В словах «будет пасти их жезлом железным» звучит аллюзия на второй псалом, известнейший мессианский текст.
4) Обетование побеждающему звучит величественно: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над народами» (Откр 2:26–27, в Синодальном переводе «над язычниками»). Это обетование являет наиболее всеохватывающую перспективу среди всех семи. Другие обетования имеют более личный характер, а здесь горизонт раскрывается вширь, и мы видим участие «побеждающих» во вселенском владычестве Иисуса Христа (ср. Флп 2:6–11).
5) И последнее подтверждение особой значимости послания Фиатирской церкви – именно здесь употребляется словосочетание «все церкви»: «и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца…» (Откр 2:23), и также дается универсальное поручение с указанием на пришествие Иисуса: «только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр 2:25).
Можно заключить, что переданное Фиатирской церкви провозвестие имеет более универсальный характер. «Во-первых, ее дела воплощают самое главное в христианской жизни. Во-вторых, использованный христологический титул возводит нас на вершины новозаветного учения об Иисусе Христе. В-третьих, заключительное обетование соединяет каждого побеждающего с вселенским владычеством Иисуса Христа – подлинная победа всегда укоренена в Нем. В-четвертых, послание содержит предостережение, остающееся актуальным для всех церквей – различать истинных пророков от ложных, ограждаться от искушения поклоняться идолам мира сего и не участвовать в „глубинах сатанинских“»[130].
Повлияли ли послания на дальнейшую жизнь малоазийских общин?
Изучив текст посланий семи церквям, можно задать вопрос: восприняли ли адресаты Иоанна и последующие поколения христиан выраженное в посланиях провозвестие? Исследователи отвечают, что, судя по активной церковной жизни в Малой Азии II века по Р. Х., на этот вопрос возможно дать утвердительный ответ.
Священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, в начале II века по Р. Х. составил свои семь посланий, три из которых обращены к «церквям Апокалипсиса» – к эфесянам, филадельфийцам, смирнянам. Можно понять, что христианская жизнь в этих малоазийских городах не угасла, но развивалась и крепла, несмотря на участившиеся случаи преследования христиан.
В христианской общине Смирны приобрел особую известность пастырь церкви Поликарп, епископ Смирнский. В 167 году по Р. Х. Поликарп принял мученическую смерть на стадионе города, и повествование о мученичестве Поликарпа является самым древним из «актов» христианских мучеников. Епископ был предан смерти за то, что отказался клясться «фортуной Кесаря» и остался верен Иисусу Христу, называя Его «моим царем, который спас меня»[131]. А учеником Поликарпа Смирнского явился святой Ириней Лионский, известнейший церковный деятель и автор многих книг.
В Сардах во второй половине II в. по Р. Х. действовал епископ Мелитон Сардийский, богослов и автор. Епископ Эфесский Поликрат называет Мелитона одним из великих светильников Азии. В его известном сочинении «Слово о Пасхе» проявляется блестящее знание Священного Писания и искусное владение приемами античной риторики.
«Можно заключить, что направленные Иоанном послания церквям не пропали впустую. У этих посланий было исключительное продолжение в истории христианской Церкви – эти общины дали епископов, свидетелей, пастырей и богословов первого ранга. Так что миссия Иоанна, „брата и соучастника в скорби“, увенчалась успехом!»[132]
Тема 4. Осмысление «негативных» моментов в тексте, непонятных современным читателям
Ряд суровых выражений Иисуса в Откр 2–3
Если читать весь текст посланий церквям Откр 2–3, то смущает, что в них много достаточно суровых выражений. Причем согласно тексту их произносит Сам Иисус! Выберем показательные примеры:
1) жесткие слова в адрес «Иезавели» («вот повергаю ее на
