Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. не умножения могущества вседержавного желает молящийся этими словами, воли бо Его кто противитися может? (рим. 9, 19). но тварь разумная – человек, получив от творца свободную волю, может злоупотреблять своей свободой и, вместо воли Божией, следовать своим суетным и греховным влечениям.
Для нравственного воспитания человека на земле основано благодатное Царство Христово, служащее преддверием и приготовлением к небесному Царству. там, в светлых обителях небесных, у всех мысли чистые, желания и намерения святые, там все наслаждаются миром, радостью и блаженством, потому что во всем и всегда неуклонно исполняют волю Божию. находясь еще на трудном пути к Царству небесному, окруженный разнообразными соблазнами и препятствиями, христианин молит Бога: «Дай нам, господи, подражать жизни небесной, чтобы и мы желали того, чего желаешь ты; помоги нашей воле ослабевающей и хотя желающей исполнять делa твои, но удерживаемой немощью плоти; простри руку стремящимся идти, но принуждаемым хромать; душа легка, но ее обременяет плоть: та быстро стремится к небесному, а эта тяготеет к земному, но при твоей помощи и невозможное будет возможным» (свт. иоанн Златоуст).
Хлеб наш насущный подавай нам на всяк день. По наставлению господа христианин обращается с молитвою к отцу небесному о насущном хлебе, т. е. о всем, что нужно для поддержания жизни телесной и духовной. Для жизни телесной необходимы пища, одеяние и жилище: всего этого заповедано просить лишь на всяк день, чтобы попечение о потребностях естественных не заглушало мысли о всеблагом Промысле Божием (Мф. 6, 25–31). Почто заранее стужать попечительному отцу о таких нуждах, которых, может быть, заутра не будет более? Для чего заботиться о завтрашнем дне тому, кто, может быть, и не увидит завтрашнего дня? ограничивая естественные потребности пределами строгой необходимости, прося не суетных украшений и предметов роскоши, льстящих чувственности, но только хлеба, и не в житницы на лета многие, но только на сей день, чадо отца небесного помышляет и о том хлебе жизни, без которого внутренний человек умирает с голода. Этот хлеб – слово Божие (Мф. 4, 4) и святые таинства, особенно же таинство Причащения (ин. 6, 53–56). Пречистое тело и святая кровь господа, по тоЛк.ванию святителя кирилла иерусалимского, – истинно «насущный хлеб, имеющий действие на сущность души; он сообщается всему составу человека, к пользе тела и души».
И остави нам (долги) – грехи наша, яко и сами оставляем всякому должнику нашему. наши грехи господь называет долгами пред Богом, потому что, получив все от Бога, мы и должны все отдать Ему; получив от него и естественные, и духовные дары, мы должны употребить их во благо, сообразно Его воле и закону. в противном же случае, если мы злоупотребляем дарами благости Его, то остаемся должниками пред Его правосудием. велики и разнообразны долги наши пред Богом, но они прощаются нам по вере нашей в спасителя – господа нашего Иисуса Христа, принесшего себя в искупительную жертву за грехи всего мира (1 ин. 2, 2) и давшего нам право просить и получать оставление грехов, под условием, ecли мы прощаем своим должникам. Должники наши – это те люди, которые согрешили против нас словом или делом, оказали нам несправедливость, нанесли незаслуженную обиду и причинили вред. господь хочет, по словам святителя иоанна Златоуста, «чтобы мы были кротки к виновным, незлопамятны к согрешающим против нас, прощением их приобретали прощение себе и сами предуготовляли себе меру человеколюбия, ибо мы просим столько даровать нам, сколько сами даем ближним, и испрашиваем себе такого же прощения, какое даруем своим должникам».
И не введи нас во искушение. Бог, не искушая, т. е. не склоняя никого ко греху (иак. 1, 13), для испытания добродетели попускает иногда христианину подвергаться искушению со стороны врагов спасения – плоти, мира и диавола. такое искушение святитель кирилл иерусалимский сравнивает со стремительным потоком, который трудно перейти: «одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некиими искусными пловцами и нимало не увлекаясь ими, а другие не таковы, – входят и погрязают». сознавая свою немощь и бессилие без помощи благодати Божией, всеукрепляющей и недостающее восполняющей, христианин молит отца небесного – не допускать до искушений, превышающих силы и угрожающих добродетели крушением, или, если нужно быть испытанным и очищенным посредством искушения, даровать и силы, и искусство, необходимые для победы над духовными врагами.
Но избави нас от лукаваго, – от всякого зла, какое может постигать нас в мире, который весь во зле лежит (1 ин. 5, 19), особенно же от греха как причины всех бедствий и от козней виновника греха – диавола. Болезнь, печаль, убожество, унижение, гонение, потеря имущества, вообще всякое несчастье, хотя и есть часто вразумляющий и исправляющий нас жезл любви Божией (Евр. 12, 6–7), но, по немощи природы содрогаясь при одном виде страдания, просим отца небесного, да успокоит нас и от сих призраков несчастья, да поможет нам устоять против обольщений греха, ввергающего нас в пучину зол, и да оградит нас силою своей благодати и ополчением светлых ангелов от страшных сетей злого духа, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8).
Яко Твое есть царствие, и сила, и слава во веки. Аминь. Молитву свою к отцу небесному христианин, по научению господа, заключает прославлением всемогущества Его, утверждаясь в надежде, что он дарует просимое, потому что сие в Его власти и относится к Его славе. «Этого, говорит, я прошу у тебя, потому что знаю, что ты Царь всего, имеешь вечную державу, можешь сделать все, чего ни захочешь, и обладаешь неотъемлемою славою» (свт. иоанн Златоуст). Аминь, т. е. истинно или да будет, подтверждает, что молитва приносится с верою и без всякого сомнения.
Для убеждения в действительности и силе усердной, искренней и теплой молитвы к отцу небесному господь указал на некоторое подобие в жизни повседневной. Кто от вас имать друга и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне и не имам, чесо предложити ему. И той извнутрь отвещав речет: не твори ми труды; уже двери затворены суть и дети моя со мною на ложи суть, и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам, аще и не даст ему востав, зане друг ему есть, но за безъ очство его, востав даст ему, елика требует. о постоянстве и терпении в молитве господь и прежде говорил – в нагорной проповеди (Мф. 7, 7–11), и после – в притче о неправедном судии (Лк. 18, 1–8).
Обличение фарисеев и законников и враждебные замыслы их
Лк. 11, 37–54; 12, 1
Один фарисей, вероятно, желая найти повод к обвинению господа, просил Его к себе обедать. Подобно солнцу, освещающему, по выражению святителя григория нисского, «не только равнины, но и ущелья и глубокие пещеры», Чистейший и Праведный, для вразумления и научения врагов своих, оказывал им великую снисходительность. он принял приглашение, пришел в дом и возлег. Фарисей, разделявший все предрассудки своей секты, крайне удивился, что господь не умыл рук перед обедом, т. е. не соблюл того обычая, собственно непредосудительного, которому лжетоЛк.вания фарисеев придавали значение и обязательность неопустительной заповеди Закона Божия. сердцеведец, в ответ на мысли фарисея, читаемые им в душе его, властным словом обличил в лице его главнейшие пороки, отличавшие единомышленников его, – пренебрежение сущностью закона, предпочтение внешнего внутреннему, мелочного важнейшему, лицемерие, честолюбие, жестокосердие. некоторые сильные выражения, направленные теперь господом против фарисеев, повторены им впоследствии в грозной обличительной речи против них, сказанной незадолго до страданий (Мф. 23, 4, 6–7, 13, 23, 25, 27, 29, 34–35). Ныне вы, фарисее, внешняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно грабления есть и лукавства, и то, что в блюдах и чашах, приобретено вами нечистыми средствами. Бог сотворил и тело, и душу, а посему, заботясь о теле, не должно пренебрегать душою: безумнии, не иже ли сотвори внешнее, и внутреннее сотворил есть? Обаче от сущих дадите милостыню, стараясь загладить милосердием грехи свои, и се вся чиста вам будут, – внешняя нечистота не осквернит вашей души. с лихоимством и другими пороками фарисеи соединяли крайнее лицемерие: Закон Моисеев предписывал давать на храм десятую часть между прочим от плодов земных (лев. 27, 30; втор. 14, 22); фарисеи делали больше, – давали десятину от самых ничтожных растений, и в то же время не соблюдали основных правил нравственных. Посему господь продолжал: горе вам, фарисеом, яко одесятствуете от мятвы и пигана и всякаго зелия и мимоходите суд и любовь Божию: сия подобаше сотворити, и онех не оставляти. новая черта, вызвавшая осуждение: лицемерно набожные фарисеи, не имея истинных достоинств, отличались крайним тщеславием: горе вам, фарисеом, яко любите председания на сонмищах и целования на торжищех. вообще, прикрываясь приличной внешностью, они таили в себе такую нравственную тлю, о которой трудно было догадываться: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко есте яко гроби неведоми и человецы ходящие верху не ведят.
