7.6. "Второй Исайя"
… Вавилонский плен длился около семидесяти лет. В первой половине VI в. до Р. Х. значительно усилившаяся Персия поразила Вавилонское царство, словно в ответ на покаянный плач иудеев, отраженный в 136-м псалме:
"Припомни, Господи, сынам Едомовымдень Иерусалима …Дочь Вавилона, опустошительница!Блажен, кто воздаст тебе за то,что ты сделала нам!"
(136, 7–8).
Не желая обладать огромной империей, подавляющей народы и, по-видимому, рассчитывая на их благодарность, персидский царь Кир издал указ, разрешивший евреям вернуться на родную землю, был продуман и механизм этого переселения. Для духовно одаренных израильтян подобные события не могли быть восприняты иначе как чудо Божьего прощения, как знамение Его верности. В самом деле, народ Израиля был жестко наказан Богом за отступничество, духовную черствость и тщеславие, но в Вавилоне выросли новые поколения. Да и вообще, как уже было в израильской истории, у народа в плену, в стесненных условиях оказалось достаточно времени, чтобы продумать свое положение, посмотреть на свой путь со стороны и … воспринять гневные слова пророков о покаянии. Но ведь даже Иеремия в последние годы жизни говорил о грядущем возвращении и утешал евреев, уведенных и в Вавилон, и в Египет. Эта же тема утешения громко зазвучала к концу времени плена в писаниях удивительного пророка, разделившего со своим народом участь плененных. Записанные речения его и его учеников составляют вторую часть книги Исайи, начиная с 40-й гл. Библеисты высказывают разные соображения по поводу того, почему книга "второго Исайи" объединена с более древней книгой: одни считают, что автора тоже звали Исайей, другие, что автор хотел подчеркнуть преемственность от "сына Амосова". Так или иначе, но в Вавилоне жил и проповедовал в плену великий пророк, которого условно можно называть Исайей Вавилонским. "Второй Исайя" объявляет о том, что Сам Бог послал его к народу с утешительной вестью: Ягвэ близок, он идет, чтобы освободить свой народ, нужно только раскаяться в грехах (в числе которых неизменно идолопоклонство), нужно приготовиться к этому посещению.
"Утешайте, утешайте народ Мой,говорит Бог ваш.Говорите к сердцу Иерусалима …что за неправды его сделано удовлетворение,ибо он от руки Господней принялвдвое за все грехи свои.Глас вопиющего:в пустыне приготовьте путь Господу,прямыми сделайте в степи стези Богу нашему …кривизны выпрямятся,и неровные пути сделаются гладкими.И явится слава Господня,и узрит всякая плоть спасение Божие…"
(40, 1–5)
Пророк неустанно всматривается в грядущее и пытается различить черты Божественного посланца. Быть может, это персидский царь? Еще до завоевания Вавилона пророк именно с ним связывает свои надежды:
"Так говорит Господь помазаннику Своему Киру:Я держу тебя за правую руку,чтобы покорить тебе народы …чтобы отворялись для тебя двери …Я пойду пред тобою …ради Израиля, избранного Моего,Я назвал тебя по имени,почтил тебя, хотя ты не знал Меня …нет Бога кроме Меня".
(45, 1–5).
Но персидский завоеватель — лишь временное орудие Ягвэ, касающееся ближайших событий. Гораздо более Кира пророка интересует Мессия, чаяние которого особенно усиливается в поворотные моменты истории:
"Дух Господа на Мне,ибо Господь помазал Меняблаговествовать нищим …исцелять сокрушенных сердцем,проповедовать пленным освобождение …лето Господне благоприятноеи день мщения Бога нашего"
(61, 1–2).
Отдавая дань обычным пророческим восхвалениям силы, славы и справедливости царства Мессии, Исайя 2-ой, однако, видит его служение по-иному:
"Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку,избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя.Положу дух Мой на Него,и возвестит народам суд.Не возопиет и не возвысит голоса Своего …трости надломленной не переломити льна курящегося не угасит;будет производить суд по истине.Не ослабеет и не изнеможет …и на закон Его будут уповать народы…"
(42, 1–4)
Обратим внимание на ряд важных моментов. Мессия — это "отрок" Ягвэ. Слово это может подчеркивать сразу две мысли. Во-первых, Он есть чадо Божие, и тут мы впервые так открыто встречаемся с евангельской темой "отцовства" Бога. В любом случае, Мессия "кровно" связан с Творцом, Он Божий Сын. Во-вторых, слово это намекает на юность, на возраст до зрелости (30 лет в Палестине), что предполагает недоверие к Нему и Его словам, что не силой внешнего положения и авторитета будет покорять сердца людей Мессия, что не применит никакого насилия, а явит глубочайшее смирение, и что удивительно: смирение это и завоюет поклонение всех народов. Очевидно, что Исайя Вавилонский дает совершенно новый образ Мессии. Он не воин-отмститель. И уже не царский преемник — пророк не питает относительно этого никаких иллюзий. Он смиренный юноша, твердо и последовательно выполняющий волю Ягвэ. Внешне Он кажется слабым, но победа — за Ним. Здесь у пророка неожиданно зазвучала евангельская идея: Бог, оказывается, избирает для Своих целей вовсе не очевидную силу, а силу внутреннюю, постепенно побеждающую зло мира. Пути Его неисповедимы.
Впоследствии Исайя 2-ой сподобился гораздо большего знания. В 50–53 главах он раскрывает иную тайну: величие и слава Мессии утверждена не только на Его смирении и послушании Ягвэ, но на Его глубоком страдании.
"Как многие изумлялись, смотря на Тебя, —столько был обезображен паче всякого человека лик Его …нет в Нем ни вида, ни величия …Он был презрен и умален пред людьми,муж скорбей и изведавший болезни …Он был презираем, и мы ни во что ставили Его …многие народы приведет он в изумление,цари закроют пред Ним уста свои"
(52, 14–53, 3).
Страшная, непонятная тайна! Пророку открыто, что Тот самый Мессия, которого ждет Израиль в лице лучших умов своих, ради прихода Которого только и стоит жить на земле, будет страдать? Будет мучим, будет отвергнут?
Нельзя сказать, что подобный образ был неожиданностью для самого Исайи 2-го. Рассуждая об Израиле, он видит, что идеал замысла Божьего о Своем народе слишком далек от реальной исторической перспективы. Израиль верит в спасение, но от самого Израиля остается "остаток". И этот остаток страдает, а он-то и есть истинный "Израиль". Итак, истинно Божие на земле не может не страдать. И еще: Израиль объявляет о своей вере в Ягвэ, но все великие пророки обличали его в том, что он отвергает воспитующую руку Ягвэ. И Мессия, как зримое явление Ягвэ, как воплощение Его воли, тоже может быть отвергнут. Но видит ли Сам Бог какой-либо промыслительный смысл в этих страданиях Помазанника? Да, видит, и от пророка этого не утаил:
"… Он взял на Себя наши немощии понес наши болезни;а мы думали, что Он был поражаем,наказуем и уничижен Богом.Но Он изъязвлен был за грехи нашии мучим за беззакония наши;наказание мира нашего было на Нем,и ранами Его мы исцелились …Он истязуем был, но страдал добровольно …как овца, веден был Он на заклание …ему назначали гроб со злодеями,но Он погребен был у богатого…"
(53, 4–9).
Как и автор 21-го псалма, Исайя будто бы присутствует при Голгофе, видя даже фотографические подробности евангельских событий. Он вообще проникается Евангелием: безгрешный Мессия берет на себя все наши грехи и добровольно следует на казнь, чтобы победить навсегда зло. Никто из ВЗ-ных писателей не поднимался так высоко в видении Христа, в исповедании НЗ-ной доктрины. И потому мы уже не удивляемся, что книга "Второго Исайи" заканчивается благой вестью Ягвэ для всех народов, через Иерусалим познающих Творца, и видениями, предвосхищающими опыт св. ап. Павла:
"Я … приду собрать все народы … и они … увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: (перечисляются страны), на дальние острова, которые не слышали обо Мне … и они возвестят народам славу Мою и представят … от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на … верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим … из них буду брать также в священники …
