5. Важность понимания этих законов
Нам очень важно понять действия, следствия и цели законов Израиля, ибо они помогают нам идти путем веры. В нашу эпоху, в которой полно своих собственных «шибболетов» (Судей 12:6), нам легко прийти к выводу, что Бог, даровавший этот Закон, является каким-то странным и примитивным Богом. Но все же мы знаем, что этот «странный Бог» является нашим Богом. Если мы желаем избежать Маркионитской ереси (учение о том, что Бог Ветхого Завета полностью отличается от Бога Нового Завета), тогда нам следует старательно исследовать Божье Слово (это касается и Ветхого Завета), дабы больше о Нем узнать. Чрез Моисея Он даровал Закон именно Своему народу. Давайте вспомним цитату из вышеупомянутой 25 статьи Бельгийского исповедания веры. Последнее предложение гласит, что мы можем применять свидетельства из Закона и Пророков, дабы «подтвердить учение Евангелия и жить честно, согласно Божьей воле и для Его славы».
6. Практическое рассмотрение
Приступая к экзегетическому исследованию подробных законов Моисея, нам следует принять во внимание несколько факторов, которые влияют на их применение. Таковыми являются время и культура. Например, согласно обычаям ветхозаветного времени, невеста должна была иметь приданое. Это было обязательное условие для заключения брака. Данное явление ближневосточной культуры представлено несколькими законами. Но в Святом Писании нигде не говорится, что наличие приданого должно быть Божественным незыблемым принципом для заключения брачного договора. Если мы желаем понять принцип действия законов о приданом, тогда нам нужно увидеть, каким образом работала эта система приданого в то время. Только тщательно исследовав данный вопрос, мы осознаем, каким образом законы о браке действовали в той культурной обстановке, и сможем подумать, как применить содержащиеся в них принципы в нашей культуре.
Также мы должны принять во внимание церемониальные аспекты этих законов, которые затрагивают вопросы о личности Иисуса Христа и Его служении.
Исследуя какой-либо аспект Божьего Закона, мы не должны забывать, что особые законы, которые Господь оставил для нас, не являются всеми законами Израиля. В Библии содержится подборка данных законов. Этой подборки законов достаточно для нашего учения и жизни (Бельгийское исповедание, 7 статья). Но часто мы замечаем, что нуждаемся в чем-то большем (9). Нам не следует забывать законы, дарованные нам Господом. Потому что Он дает нам именно те законы, которые нам крайне необходимы.
Завершив экзегетический анализ Божьего Закона, мы выявим множество принципов, которые можно применить в решении определенных этических вопросов. И, следовательно, мы должны искренне стремиться применять эти принципы в своей повседневной жизни и служении. Однако часто можно заметить, что в нашей современной культуре мы сталкиваемся с вопросами, которые вовсе не рассматривались в законах Моисея. Поэтому следует помнить, что Закон является нашим помощником в разрешении этических вопросов, но не подробным учебником по этике! Извлеченные из этих законов принципы помогут нам познавать Бога в течение всей нашей жизни. Господь призывает нас к этой работе. Она не будет бесплодной, ибо как говорит апостол Павел:
«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).
7. Христианская свобода
Что в таком случае мы можем сказать о христианской свободе? Согласно Святому Писанию христианская свобода рассматривается в двух разных проявлениях. Во-первых, мы можем добровольно исполнять Божий Закон, только благодаря силе Святого Духа и нашему пребыванию во Христе. В 8 главе послания к Римлянам апостол Павел противопоставляет плотское мышление духовному. Плотское мышление враждебно по отношению к Богу, потому что не желает повиноваться Божьему Закону (Римлянам 8:7). С другой стороны, духовное мышление приятно Богу, потому что исполняет Его Закон. Этот Закон апостол Павел называет «Законом Духа» (Римлянам 7:12, 14). По этой причине Писание говорит о Божьем Законе как о «Законе свободы». Вот что говорит апостол Иаков по этому поводу:
«Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак. 1:25).
Второе проявление христианской свободы – это свобода от символического, или церемониального, закона, который указывал на личность Христа и Его служение.
Очень часто этот термин «христианская свобода» истолковывается неправильно. Люди считают, что христиане свободны от выполнения всех постановлений Божьего Закона. Но Божий Закон дан нам в качестве правила благодарения за наше спасение, дарованное во Христе. Наш Господь желает благословить нас посредством этого благодарственного служения (наше следование по пути Закона). Божий Закон охраняет нас в этой жизни. Если мы научимся видеть Божью благодать в деталях Его Закона, тогда мы сможем воспевать псалмы, такие как 18 и 118 псалом, с радостью и уверенностью в Господе.
Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем (Пс. 118:97)
Примечания:
1. Слово «сакраментальный» произошло от латинского слова «сакраментум», которое означает «святой», «таинство». В Ветхом Завете все, что было связано с жертвоприношениями, являлось таинством.
2. Смотрите мой комментарий к тексту из отрывка Исход 22:20 в моей статье «Закон наказания в книге Завета». http://katwijk.gkv.nl/anderson/english.html
3. Ситуация в Новом Завете совершенно иная. После дня Пятидесятницы централизованное храмовое богослужение отменено вместе со всей системой жертвоприношений (таинствами). После того как Христос завершил дело спасения, поместные богослужебные собрания приобрели сакраментальный характер. Во время этих собраний преподавались таинства – Святое Причастие и Крещение. Поэтому различие между церковью и государством становится более очевидным на поместном уровне. Смотрите мою статью «Литургические принципы» - http://katwijk.gkv.nl/anderson/english.html
4. НАСБ изменила текст из Второзакония 17:9, пытаясь согласовать 9 стих со 2-й Паралипоменон 19:11. На иврите этот текст звучит следующим образом: «Ты должен прийти к священникам-левитам и судье...» По всей вероятности, священники и левиты участвовали в работе поместных судов (Второзаконие 19:17, 21:5, 1-я Паралипоменон 26:29). На основании этих текстов не понятно, в чем именно заключались их обязанности.
5. Целью этих реформ было желание восстановить весь Израиль в согласии с Божьим Законом (2-я Паралипоменон 19:4). На основании текста из 2-й Паралипоменон 19:11 невозможно сказать, что коллегия священников сначала рассматривала правонарушение во свете Божьего Закона, а затем передавала коллегии судей (главам семейств) право вынесения приговора на основании их решения.
6. Смотрите «Законы о нечистоте в Пятикнижии и в Крещении Нового Завета»
7. http://katwijk.gkv.nl/anderson/english.html
8. Для более подробного рассмотрения дисциплинарных процедур в Ветхом Завете смотрите мою статью «Движущая сила Церкви» - http://katwijk.gkv.nl/anderson/english.html
9. Слово «тень» взято из послания к Евреям 10:1. В этом послании оно используется для описания законов, связанных с земной скинией, которая была «тенью» Небесной Скинии (Евреям 8:5), а также для описания разнообразных церемониальных законов, которые были «тенью» великой жертвы Самого Христа (Евреям 10:1).
Мы знаем, например, что Бог дал Аврааму множество законов (Бытие 26:5), но ни один из них не был сохранен для нас (хотя мы можем предположить, что законы, данные Аврааму, не противоречили Израильскому Закону). Сравните множество законов, которые были известны еще до Синайского Законодательства. Например, Шабат, жертвы всесожжения, мирные жертвы (Исход 24:5). Много текстов Ветхого Завета упоминают «законы Моисея», которых, однако, мы не находим в Пятикнижии. Например, 2-я Паралипоменон 30:16, Ездра 6:18, Неемия 10:32.
