Евангелие читается главным образом на Литургии, а также на утрене воскресных и праздничных дней, когда совершается полиелей (подробнее об этой части службы мы поговорим позднее).
Особые случаи чтения Евангелия:
• На утрене Великой Пятницы читается 12 страстных Евангелий (обычно эта служба совершается в Великий Четверг вечером).
• На вечерне в Великую Пятницу (Чин выноса Плащаницы), вечерне первого дня Пасхи и на вечерне в составе праздничной Литургии Преждеосвященных Даров.
• На Царских часах (они служатся всего 3 раза в год – в Рождественский и Крещенский сочельники и в Великую Пятницу).
• На часах первых трех дней Страстной седмицы. По Уставу за эти дни должен быть прочитан почти весь текст Евангелия.
Кроме этого непосредственного чтения Евангелия, в богослужении используются некоторые евангельские тексты[22].
• «Ныне отпущаеши» – молитва Симеона Богоприимца (Лк. 2: 29–32).
• «Богородице Дево». Эти слова звучат на великой вечере в составе воскресного Всенощного бдения. Начало песнопения взято из обращения архангела Гавриила к Пресвятой Богородице (Лк. 1:28), вторая часть – из приветствия Ее праведной Елизаветой, матерью пророка Иоанна Крестителя (Лк. 1:42).
• «Отче наш» – молитва, которую дал людям Сам Господь (Мф. 6:9– 13, Лк. 11:2–4). Она звучит практически на каждой службе.
• «Слава в вышних Богу» – песнь ангелов в ночь Рождества Христова (Лк. 2:13–14). Она произносится на утрене.
• «Величит душа моя Господа» – песнь Пресвятой Богородицы (Лк. 1:46–55) (утреня).
• «Блаженны» – заповеди блаженства из Нагорной проповеди Спасителя (Мф. 5:3–12) (Литургия).
Книгу Апостол читают, в основном, на Литургии перед Евангелием, а также на Царских часах.
Среди текстов, большей частью взятых из Ветхого Завета[23] нужно, прежде всего, назвать паремии. Слово «паремия» означает «притча», «прообраз». Тексты паремий содержат ветхозаветные прообразы празднуемых событий. Например, во многие Богородичные праздники читается отрывок из книги Бытия о лестнице от земли до неба, которую видел Иаков (Быт. 8:10–27). Лествица Иакова – это один из ветхозаветных прообразов Пресвятой Богородицы, поскольку через Нее Бог пришел в мир, и люди получили возможность взойти на небеса, наследовать Царство Небесное. Существуют особые циклы паремий, посвященные Господским праздникам, разным ликам святых (святителям, преподобным и пр.)
Паремии чаще всего читаются на великой вечерне.
Совершенно особый случай – Великая Суббота. В этот день на вечерне (которая соединена с Литургией, служится вместо ее начала и заканчивается незадолго до чтения Апостола и Евангелия), читается не три паремии, как обычно, а 15. В них содержатся пророчества о Воскресении Христовом и о Новом Вечном Завете, который Бог заключит с людьми. Считают, что такое большое число паремий связано с древней традицией крещения оглашенных накануне Пасхи. Таинство Крещения совершалось во время чтения паремий, затем новокрещенные в белых одеждах торжественной процессией шествовали в храм и причащались Святых Тайн.
Большое число паремий читается и на вечернях Рождественского и Крещенского сочельников. В Навечерие Рождества Христова читается 8 паремий, в Крещенский сочельник – 13.
Накануне Великой Субботы, вечером в Великую Пятницу, совершается Чин Погребения. По своей структуре эта служба является утреней. На ней, после окончания крестного хода читается паремия о всеобщем воскресении мертвых, видение пророку Иезекиилю (Иезек. 37:1–14).
Паремии читаются также на Царских часах и на шестом часе в дни Великого поста.
Из всех книг Священного Писания чаще всего за богослужением мы слышим Псалтирь. Она читается целыми кафизмами; по одному, по два или по шесть псалмов; по отдельным стихам и строкам. Нет ни одной службы, где бы ни звучали слова этой книги. Прочитывать всю Псалтирь целиком Устав предписывает каждую седмицу. Во время Великого поста за одну седмицу Псалтирь прочитывается дважды[24].
К текстам, взятым из книг Священного Писания, относятся прокимны, аллилуарии и причастны.
Прокимен – это краткий стих, который произносится перед чтением Священного Писания. Прокимен отражает тему празднуемого события или характеризует чествуемого святого. Например, на утрене в праздник св. апостолов Петра и Павла, просветивших евангельской проповедью практически весь цивилизованный мир того времени, произносится прокимен «Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их». В день Усекновения Главы св. Иоанна Крестителя и дни памяти некоторых святых – «Честна пред Господом смерть преподобных Его» и пр.
Аллилуарий – это стих, который звучит на литургии при пении «Аллилуйя» перед чтением Евангелия.
Причастен (киноник) – это стих, который поется после возгласа «Святая святым» во время причащения священнослужителей в алтаре.
Общее (обычное) начало – это молитвословия, которыми начинаются все наши церковные службы. Ими начинаются также утренние и вечерние молитвы, только возглас священника «Благословен Бог наш» заменяется словами «Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». В состав обычного начала входят «Царю Небесный», Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, поклонимся». Обычное начало должно читаться три раза в день – перед каждым из трех циклов дневных служб. Напомним, что эти циклы в себя включают. Вечернее богослужение – это девятый час, вечерня, повечерие. Утреннее богослужение – это полунощница, утреня, первый час. Дневное богослужение – это третий час, шестой час и Литургия.
Возглас – это слова священника, с которых начинается любая служба. В православном богослужении используются три возгласа:
1. «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».
2. «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда ныне и присно и во веки веков».
3. «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Возгласом «Благословенно Царство…» начинается Литургия (таинство Евхаристии), Таинство Крещения, Таинство Брака и новогодний молебен.
Возгласом «Слава святей…» начинаются утреня, всенощное бдение и благодарственный молебен.
Возгласом «Благословен Бог наш…» начинаются все остальные службы, Таинства и священнодействия.
Ектенья. Название происходит от греческого слова «усердный». Ектенья – это усердное совместное моление. Форма ектений вам хорошо знакома: диакон (или священник, если нет диакона) произносит прошения, а хор поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи». Завершает ектенью возглас священника. Существует четыре основных вида ектений.
Великая ектенья – это первая ектенья каждой службы (Литургии, вечерни, утрени). Она начинается словами «Миром Господу помолимся» и состоит обычно из 11 прошений.
Малая ектенья всегда начинается словами «Паки и паки миром Господу помолимся». Она содержит всего два прошения и произносится на службах значительно чаще других ектений.
Просительную ектенью можно узнать по ответу хора: начиная со второго или третьего прошения, он поет не «Господи, помилуй», а «Подай, Господи».
Сугубая ектенья. Отличительная черта этой ектеньи – троекратное[25] «Господи, помилуй».
Возгласы, обычное начало и ектеньи относят к неизменяемым мо-литвословиям, которые произносятся ежедневно за каждой службой. Но в состав богослужения входят и изменяемые молитвословия, тематика которых определяется днем седмицы или праздником церковного года. Рассмотрим основные названия этих текстов.
Тропарь является основным песнопением праздника. В нем в краткой и выразительной форме разъясняется сущность вспоминаемого события или подвиг святого. Тропарь праздника звучит в конце вечерни, в начале и конце утрени, после Малого входа на Литургии.
Название этого жанра происходит от греческого слова «обращать, вращать». Тропарь – это текст, который удобно чередовать (обращать) с другими текстами. Яркий пример этому – тропарь Пасхи «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». На пасхальном богослужении он чередуется со стихами «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его». Считается, что чем короче тропарь, тем он древнее. Не слишком давно написанные тропари обычно достаточно длинные[26].
