В Кемеровской области представители местной малочисленной тюркоязычной народности шорцев в 2000-е гг. восстановили празднование традиционного для них новогоднего праздника Чыл-Пажи (шор. Начало года). Традиционно программа шорского праздника «Чыл-Паж» включала в себя ритуальные обрядовые действия, связанные с проводами уходящего года и утренней встречей солнца в день весеннего равноденствия, массовые народные гуляния, игры и состязания. Предки шорцев верили, что духи предков зимой покидают землю и возвращаются только в день весеннего равноденствия, а в их отсутствие на земле властвуют темные злые силы, которые проникают в жилища людей, приносят несчастья, порождают зло и недобрые помыслы. В этой связи шаманами проводился особый обряд очищения и благословения, представляющий собой сожжение всего плохого в черном костре. Обряд очищения, как правило, проводился до захода солнца. Затем обращались к богам с просьбой укрепить дух рода, принести удачу, дать богатый урожай и здоровье в новом году. После обряда обязательно следовало щедрое угощение всех присутствующих. Люди веселились, мужчины состязались в силе, ловкости, смекалке, зоркости, в стрельбе из лука, в скачках, в борьбе, в поднятии тяжестей. Молодые люди знакомились, заключались свадебные соглашения между их родителями. Лучшие умельцы показывали свое мастерство. Состязались певцы и знаменитые сказители.
Таким образом, традиция Навруза объединяет многие народы России, служит укреплению их этнического самосознания и обеспечению межнационального согласия, обнаруживает весьма древние общие пласты в народной культуре разных народов России, которые в значительной мере восходят к ранним религиозным культам, возникавшим в районах древнейшего земледелия, одним из которых является зона иранского цивилизационного ареала. В этом отношении, празднование Навруза должно вызывать безусловный интерес у исследователей-гуманитариев и способствовать дальнейшему развитию российско-иранских научных контактов, в том числе реализации совместных проектов по изучению традиций Навруза у российских народов.
И.Р. Гибадуллин
Введение
Навруз – старинный национальный праздник жителей Ирана, приходящийся на первый день месяца фарвардин[1]. Этот праздник переходил из одной эпохи в другую и остается предметом глубокой привязанности иранцев вплоть до настоящего времени. Впрочем, Навруз – больше, чем праздник: это традиция, не позволяющая прерваться связи между нынешними и прошлыми поколениями, которые формировали дух иранского общества и иранской нации. Во все времена этот праздник широко отмечался как в большинстве соседних с Ираном стран, так и в более отдаленных местностях, представляя собой яркий пример обширности границ иранского культурного пространства. Будучи частью духовного наследия и устной традиции исламского Ирана, в своей сущности и в совокупности всех своих составляющих Навруз исполнен духа добра и единения и является мощным источником сохранения культурной идентичности иранцев.
Вероятно, из всех праздников, которые существуют у разных народов мира и сохраняют свою роль и общественное значение, начиная с древних времен и вплоть до настоящего времени, Навруз можно считать одним из важнейших. Этот праздник длится несколько дней и является значимым событием, которое сопровождается широкой программой мероприятий и особыми приготовлениями. Навруз шагнул далеко за пределы географических и культурных границ одной страны или народа, а именно Ирана и иранцев, охватив обширное географическое и гуманитарное пространство, занимающее чуть ли не целое полушарие Земли, и приобрел во многих отношениях глобальные масштабы.
Обширность того территориального ареала, в котором празднуется Навруз, а также историческая древность обрядов, получивших известность под этим названием, наводят нас на мысль о том, что прошлое Навруза выходит за рамки исторического наследия арийских народов и пространства их жизнедеятельности. В прошлом существовали различные народы, которые в процессе своего цивилизационного развития неизбежно претерпевали определенные изменения, естественным образом достигнув той или иной степени понимания годичных и месячных циклов, в особенности периодического обновления условий жизни на Земле. После многих столетий и даже тысячелетий наблюдений люди в конце концов точно определили момент окончания старого года и начала нового года (Ша’бани, 1378. С. 4). Поэтому на сегодняшний день празднование Навруза не ограничивается географическими рамками и с некоторыми ограничениями имеет место во многих странах и регионах, в которых по мере возможности обращаются к некоторым из обрядов Навруза.
Навруз начал отмечаться в очень давние времена (в дни правления иранского царя Джамшида[2]) и сегодня является в Иране национальным праздником. Постепенно на тех территориях, куда происходили миграции иранцев, также стали соблюдаться обряды Навруза. Навруз считается одним из древнейших праздников, сохранившихся с эпохи древности, одной из наиболее ярких традиций на ниве культурной общности и фактором культурной интеграции между Ираном и странами иранского цивилизационного ареала. Помимо Ирана, этот обычай распространен и в других странах иранского цивилизационного ареала, в том числе в Центральной Азии, на Кавказе, в странах к западу и востоку от Ирана, таких как Ирак, Турция, страны южного побережья Персидского залива, Пакистан, и даже в регионах Балкан и Индийского субконтинента (Michael, 2003: 3). Тщательное изучение традиций Навруза в ареале иранской цивилизации показывает, что некоторые из этих традиций и обычаев являются общими для всех стран иранского цивилизационного ареала, тогда как в других обычаях Навруза наблюдаются некоторые различия.
Предлагаемая уважаемому читателю книга является попыткой как можно более полно представить наши знания об истории Навруза, а также о сходстве и различии в традициях его празднования у разных народов. Праздничные обычаи будут разделены на три категории: предшествующие Наврузу, приходящиеся на Навруз и следующие после Навруза – и рассмотрены на примере некоторых стран иранского цивилизационного ареала, а именно Ирана, Таджикистана, Афганистана, Туркменистана, Азербайджана, Турции, Ирака, Бахрейна и Индии. В заключение на основе потенциала культурного пространства Ирана и Навруза как одной из древнейших традиций этого региона будут предложены решения в сфере реализации интеграционных процессов на пространстве иранского цивилизационного ареала.
Глава 1
Традиции и обычаи Навруза в странах иранского цивилизационного ареала
Принимая во внимание, что Навруз представляет собой традицию, которая почитается не только в Иране, но и в странах иранского цивилизационного ареала в широком смысле слова, необходимо в первую очередь описать особенности его празднования в каждой из этих стран. Для этого мы хронологически поделим обычаи, относящиеся к Наврузу, на три категории: предшествующие Наврузу, приходящиеся на Навруз и следующие после Навруза.
Иран
Навруз, что в переводе означает «новый день», символизирует начало нового солнечного года. С астрономической точки зрения наступление этого дня знаменует собой начало весны как первого сезона в солнечном году, и этот переход (конец предыдущего года и начало следующего) обозначается термином «смена года» (перс. тахвил-е саль). Представляя собой одну из уникальных черт иранской культуры, данный праздник отмечается уже более 3000 лет и в своей основе восходит к обычаям и традициям зороастризма. Хотя этот праздник тесно связан именно с зороастрийской религией, как отмечает Мэри Бойс[3], его зороастрийский характер отражает лишь религиозную составляющую Навруза. Не меньшее значение имеет то, что Навруз является красивой и поэтической традицией для всех иранцев. В этом смысле Навруз представляет собой праздник начала весны как той поры, когда солнце вновь обретает силу и одерживает верх над холодом и мраком уходящей зимы, а природа оживает и преображается (Boyce, 2009).
Обретение Наврузом особого места в иранской культуре можно хронологически увязывать с двумя факторами. Во-первых, несмотря на пережитые иранцами в прошлом взлеты и падения, этот праздник, подобно непреступной скале, выжил и выстоял после всех нашествий и вторжений, которые угрожали иранскому цивилизационному ареалу. Теперь он настолько слился с духом и чувствами иранцев, что они каждый год с упоением ожидают его наступления (Jhilamo.persianblog.ir).
Второй момент, который придает еще большее значение этому празднику в Иране, состоит в его мистериальности. Мистериальный аспект Навруза, наделяющий его преимуществом перед всеми остальными древнеиранскими праздниками, связан с обрядами, проводящимися в дни, предшествующие Наврузу и следующие после него. Наличие у каждого из этих дней особого смысла, получающего различные истолкования, представляет собой лишь один из аспектов мистериальности этого праздника. Восторг, оживление и суматоха, которыми он сопровождается, делают одним из проявлений Навруза анархию, но не ту анархию, которая обусловлена отсутствием определенных правил, а такую, которая, напротив, демонстрирует наличие нематериальных правил и рассматривается в других культурах и цивилизационных ареалах с удивлением, но в то же время и с восхищением.
