Параллельно этому в скитах, кельях, монастырях, пещерах шел невидимый для посторонних глаз второй, практический вид исследования счастья – подвижнический труд монахов, святых, гуру, которые, не декларируя свою духовную деятельность, все же трудились на благо счастья всего человечества. Сутью духовной работы в направлении обретения счастья (всех без исключения подвижников) было и есть контроль души над телом, сознания над умом. В наши дни работа в этом направлении не останавливается ни на секунду, а наоборот, расширяется, но уже в рамках всего человечества.
Но помимо теоретического и практического пути исследования счастья есть еще и третий путь, синтез двух первых, который утверждает, что без контроля сознания над умом человек не может стать по настоящему счастливым.
В современном человечестве возник целый пласт людей (увеличивающийся день ото дня), для которых существует единый негласный пароль: произнося его, люди узнают друг друга. Пароль этот называется «здесь и сейчас».
Люди, стремящиеся жить в «здесь и сейчас», то есть в потоке жизни, – это современные искатели счастья, постепенно «приручившие» свой необъезженный, дикий ум. Суть жизни таких людей состоит в том, что они не живут мыслью в прошлом, ибо это источник воспоминаний об упущенных возможностях, переживаний по поводу потери близких, неприятных событий, обид, разочарований и т. п.; они не пребывают в бесполезных грезах относительно будущего, не строят воздушных замков, лежа на диване, а предпочитают действовать в настоящем моменте, вкладывая в него все свое умение, волю и страсть.
Упражнение 1. Медитация-рассуждение: человек наблюдающий
Дорогие читатели! Чтобы лучше понять суть практических рекомендаций, прошу вас принять активное участие в реализации рекомендуемых упражнений. Сейчас нам предстоит определить два важных качества нашего ума, личности, в данном упражнении, к внешнему миру. При этом одно из них явное, другое же тайное. Как вы думаете, о чем идет речь?
Шаг первый. Автор сделает наводку: допустим, кто-то из вас скажет «размышляет», второй читатель добавит «анализирует», третий «рассуждает»… Близко. Вот мы, к примеру, сидим в одной комнате с вами. Что мы делаем в отношении друг друга, окружающей обстановки этой комнаты, мира? Что делаю я в отношении вас, что делаете вы по отношению ко мне, прошлого, будущего? Смотрим (и автоматически констатируем: этот человек толстый, этот, наоборот, худой, этот красивый, а этот не очень), слышим (механистически отмечаем) звуки: (громкое – «оглохнуть можно», слабые – «надо бы добавить»), анализируем: («это хорошо», «это плохо»), сравниваем: («это горячее, это холодное»), осуждаем: (зачем он так делает?) или хвалим: (вот, молодец!) Вы смотрите на меня и определяете каждое мое движение, а я ваше. Вместе с тем вы не забываете вспомнить о проблемах на работе, учебе сына в школе, неоплаченном кредите, о машине стоящей на парковке, натянутых отношениях с соседом и т. д. То есть внутри нас присутствует некий комментатор, который своей бесконтрольной «говорильней» создает психическое напряжение. И этот монолог-комментарий, берущий начало в сигналах внешнего мира, то стихая, то поднимаясь, создает, между человеком и внешним миром, завесу из ментальных, в большинстве случаев, отрицательных, образов, тем самым отвлекая его от действительной красоты мира.
И так, мы нашли одно из важных психических свойств нашего ума, которого мы назовем «Внутренний комментатор». Каково же второе свойство нашего сознания. Даю наводку: оно диаметрально противоположно первому. Подумайте, каким главным качеством по отношению к внешнему миру обладает человек еще? При этом человек «не должен» его иметь, а он уже имеет это качество, он им обладает! В этом его достоинство и возможное спасение! Представьте на минуту, что посреди нашей беседы, внезапно, появились пророки: Моисей, Будда, Иисус, Мухаммед. Что сделаем мы, точнее наш ум, а еще точнее Внутренний комментатор? Естественно, он разинет рот от удивления, и замолчит… И в этот момент, каждый из нас испытает удивительное чувство тишины, озарения, невероятной свободы: он увидит того, чего раньше, отвлекаемый Внутренним комментатором, не замечал: красоту деревьев, голубизну неба, оперенье птиц, дыханье ветра, запах свежей листвы после дождя и многое, многое другое. Удивительное в том, что, когда замолкает Внутренний комментатор, жизнь не останавливается, человек не умирает и не сходит с ума, а наоборот, получает невероятную способность видеть мир иными глазами, глазами ребенка, исследователя, первооткрывателя. То есть в нас есть важное качество: человек по отношению, (в данном случае) к внешнему миру, является наблюдающим. И это, как мы увидим далее в книге, является высшим его качеством.
Однако индивид этого духовного свойства не замечает, потому что наш осознающий самого себя ум не концентрирует внимания на наблюдении, а занят совсем другим – автоматической обработкой информации, поступающей извне от органов чувств. При этом чувственное восприятие информации вызывает работу мыслительного аппарата, основанную на бесконтрольных ассоциативных связях. Какая-то чувственная реакция (допустим, при воспоминании о ком-то) может вызвать желание сказать о нем нечто «во здравие», но ассоциативные связи, в конце рассуждений, могут вывести его мысли к тому, что ему захочется выпить за скорейший его «упокой».
Подобная игра чувств с умом (хотя должно быть наоборот) приводит к механистической, беспорядочной работе мыслительного аппарата человека. Ум индивида полностью отождествляется с желаниями тела, и ему некогда наблюдать (интуитивно проникать в глубину жизни, суть вещей). В отождествленном с телом состоянии человеку недосуг остановиться и посмотреть на себя, на свои действия со стороны непредвзятым взглядом стороннего человека (наблюдателя) и задуматься о трех главных богатствах, которые дал Творец человеку: жизнь (здоровье), Землю с ее несметными богатствами и возможность общаться с людьми, природой. Задуматься и спросить себя: «Что я делаю? Правильно ли я живу?»
Глава вторая. Манифестации
Любое данное утверждение, что человек большой, что он хочет стать больше, что он может стать больше, что он отвечает за то, чтобы стать больше, насколько безумным оно не казалось, сколько бы оно возражений не встречало, сколько бы авторитетов не отрицало его, является по определению истинным.
С. Грань
2.1. Ты есть Бог
Для такого утверждения есть три логических основания:
1) бесконечность человеческих потребностей: удовлетворение одного желания вызывает другое (душа человека никогда не остановится в своем развитии, не правда ли, приятная перспектива?);
2) способность творить, которая вызвана высшей потребностью создавать как материальные, так и духовные вещи;
3) идентичность природы происхождения.
Что здесь имеется в виду? Творец на пути к совершенству[5] находится везде и во всем, во всех формах материи (грубом и тонком), в различных формах сознания – энергии: минералах – в виде потенции, флоре – созерцания, фауне – бессознательной жизненной энергии, и в человеке – во всех предыдущих формах и в виде сознательной души.
Мы принимаем дуальность (полярность) этого мира. Полярность есть главное условие Большой Игры по имени Жизнь, и эту полярность как условие некой игры принимает и выполняет Сам Бог. Полярность есть основа Знаний постижения мира. Она необходима Создателю для самоконтроля, самонаблюдения, постоянного «самопробуждения». Через душу человека (частицы себя, устремленного к Совершенству), облаченного в материальное тело, Он расширяет поле своей деятельности. Бесконечность желаний, их реализация в творческом труде приведут человека (частицу Первопричины) к единению с Творцом, Мировой душой.
Стремление человека к сотворчеству с Творцом и есть путь осуществления счастья. Поэтому здесь можно вполне уверенно утверждать: «Счастье есть Путь». Кто знает сладость творческих мук, тот знает вкус настоящего счастья.
2.2. Ты – пророк
Однажды, лет двадцать назад, в мой сон вошел белобородый высокий старец, облаченный до пят в белое одеяние. Я не скажу, что его лицо было приветливым, скорее суровым, требовательным. В правой руке он держал посох. Неожиданно он вытянул свободную руку в направлении меня и, чуть ли не коснувшись моего лба, не размыкая уст, сказал два слова, которые стали спутниками всей моей оставшейся жизни: «Сен пайгамбар», т. е. «Ты – пророк». Я проснулся озадаченный и стал размышлять: «Что бы это значило?» Процесс размышлений продолжается по сей день. Все мы являемся носителям бессознательного духа, той или иной традиции, религиозной культуры, представителями которой (через национальную принадлежность) нам предоставлено право быть. Например, русский – христианин, еврей – иудей, индиец – буддист и т. д. Я же был и остаюсь казахом – значит, автоматически, независимо от своей воли (по крайней мере номинально) являюсь мусульманином и, будучи носителем частички ислама, не могу не знать, что последним из 124 000 пайгамбаров Его «печатью пророков» был пророк Мухаммед (да благословит его Господь). И в этом утверждении я не сомневаюсь ни секунды. Почему?
