Видимо, на клеточном, генетическом уровне откладывалась информация – «если что-то происходит неподконтрольно человеку – это несет смерть!». Интересно, что в этот период истории у Смерти изменился ее инструментарий. Так, француз Жан Коломб изображает ее в этот период со стрелой (Рис. 6). Считалось, что гнойные нарывы, свойственные бубонной форме чумы, бушевавшей в то время, остаются от стрел Гнева Господня.
Рис. 6 Смерть со стрелой
Язык хорошо фиксирует двойственность, дуальность телесной реальности. Общеславянское «tblo» означает основа, почва, совпадающее с индоевропейским корнем «тело» (ср. с лат. Tellus земля, почва и Богиня Земли – там же, цит. по Газарова 2002). Греческое же «Telos» – означает «цель», «срок», «конец», «предел» (там же, выделено нами, В.Б.). Видимо, отсюда лаконичное определение смерти как «приобщение к большинству», или не менее лаконичное определение жизни, данное Фаиной Раневской (заменим одно слово, В.Б.), как «падение из женских гениталий в землю».
Большинство систем личностного роста, используя тело на первых этапах, – в дальнейшем, – рассматривают его как своеобразную обузу (треугольник восхождения в классической йоге, core-энергетике Дж. Пирракоса, опирающейся на согро – тело и возносящей к духу – spirituale, Рис. 7).
Рис. 7. Место телу в системе core-энергетики по Дж. Пирракосу
Справедливость в таком случае восстанавливается лишь к концу жизни, в старости, перед смертью. Тело из «фона» явно превращается в «фигуру», заявляя во весь голос о своих правах – болью, бессонницей, одышкой и т. д. Человек возвращается к осознанию и ощущению ценности простейших физических и физиологических актов. В этой связи уместно сравнение детского и старческого тела – своеобразная кольцевидная структура, где концы этого разорванного кольца оказываются близки друг к другу (отсутствие сознания у детей – маразм у пожилых, отсутствие чувств – первичные эмоции у маленьких детей и у глубоких стариков, сепарация/преодоление собственного тела у тех и других). Даже название «старый пердун» точно характеризует специфику телесных проявлений – старческое пожилое тело не способно удерживать (кстати, как и младенцы!) зажатыми анальные сфинкторы.
4. «Иньский» подход в танатотерапии
В танатотерапии ставка делается на т. н. «иньский» подход, тотальное расслабление, в отличие от, в основном используемого в психотерапии, – «янского» подхода.
Нами в качестве языка описания реальности танатотерапии сознательно выбран язык «инь-янских» взаимоотношений. В русском языке достаточно много пословиц и поговорок, например, «тише едешь – дальше будешь», «чем хуже – тем лучше», «медленно запрягают – быстро скачут» и др., достаточно убедительно показывающих как одна полярность дополняет другую и максимизация одной из полярностей с необходимостью приводит к зарождению другой. Из Библии нам хорошо известно выражение «смертию смерть поправ». Но китайская философия, фразеология и, главное, соответствующая им символика, привлекается нами как яркое, очень емкое и понятное, выраженное визуально воплощение смысла полярных отношений.
Янский подход означает, что ставка в психотерапии или терапии в основном делается на воздействие с целью изменений в какую-либо сторону (чего стоит, хотя бы термин «интервенция»). При иньском подходе создаются условия, когда тело клиента (пациента) идет навстречу особым характеристикам контакта, устанавливающегося между контактируемыми (в частности, танатотерапевтом и клиентом). В этом идеально проявляет себя закон контакта: дать другому человеку можно не больше, чем он может взять, и наоборот, другой может взять не больше, чем ему могут дать. В этом смысле, воздействие, осуществляемое в танатотерапии, является результатом взаимодействия между клиентом и танатотерапевтом.
Наличие активности, «янского» начала, хорошо прослежено в традиционном (особенно отечественном) здравоохранении. Судить об этом можно, хотя бы, по устойчивым языковым выражениям милитаристского толка, которыми она изобилует («приступ боли и болезни», «борьба с болезнью», «борьба за жизнь», «остановить развитие опухоли» и т. д.). Кстати, и сам термин «здравоохранение» (также как и «борьба за мир!») в нашей стране появился только после Октябрьской революции. До революции нынешнее Министерство здравоохранения носило гордое название «Департамент народного здравия». До сих пор The World Health Organization часто неправильно переводится (причем и теледикторами!) как Всемирная организация здравоохранения (найдите «охрану» в написании по-английски!).
Избыток иньского компонента традиционно рассматривается как своеобразный коллапс, кома. Уступчивость, пассивность в большинстве случаев (в политике, экономике, медицине и др.) также носит негативный оттенок. В танатотерапии основная стратегия терапии (помощи) направлена на движение к центру иньской составляющей, к источнику янской активности, в нем находящемуся, что в итоге приводит к балансировке инь-янской составляющих, балансировке, осуществляемой самим телом. Этот мощный и концентрированный источник янской активности окружен «океаном» иньской безмятежности и покоя (Рис. 8).
Рис. 8 Диаграмма «инь-янских» взаимоотношений
В этом своеобразном «золотом сечении» сочетания процессов «активизации» и «заземления» кроется залог безопасности проявления этой активности. Активность не приводит к т. н. «отреагированию». Это то, что нами было выше описано как механизм сновидения. Да, во сне можно проснуться. Но только от кошмара, когда «активность» превалирует над «абсорбцией».
Аналогичные процессы (вытекающие из этой же «логики», впервые зафиксированные в китайском мышлении, – «максимизация одной из полярностей приводит к зарождению полярности противоположного качества») протекают и в центре «янской» компоненты. Это хорошо описано у родоначальника исследований измененных состояний сознания Джона Лилли; этому служит сам образ и название его книг – «Центр циклона», «Парный циклон». Собственно, механизм отреагирования («катарсиса») и строится на процессе максимизации янской составляющей, которая (максимизация) с необходимостью и приводит к появлению иньской составляющей (освобождение, высвобождение, успокоение). Это привычный в культуре и социуме способ «борьбы» с бессонницей (чтение неинтересной книги перед сном или смотрение всех подряд телепередач). Цивилизация (особенно западная) пошла по «янскому» пути – т. е. по пути высокого темпа жизни, силы впечатлений и т. д. Привычный способ борьбы со стрессом – заземление через переедание привел к проблеме избыточного веса (Фото 7). Причем, парадокс заключается в том, что число людей с избыточным (избыточным чему?!) весом особенно велико в странах с высоко развитой экономикой (например, Америка). Вспомним также, что богиня худобы (сравни, худо) Персефона – это богиня царства мертвых, т. е. стресс еще и несет (или сам из него вытекает) страх.
Фото 7. Только такая масса и вес тела позволяют борцу сумо противостоять противнику в поединке
Увлечение «янской» составляющей нашей жизни толкает людей в погоню за острыми ощущениями, экстримом. «Шок – это по-нашему!» – девиз не только шоколадок с аналогичным названием, но и всей жизни (См. Фото 8). «Горячей точкой» становится вся планета.
Фото 8. Тела тех, кто погиб на подступах к Эвересту, а это более 20-ти человек, остаются там навсегда.
Можно даже предложить видоизмененную диаграмму инь-янских взаимоотношений, соответствующую, по нашему мнению, нынешней ситуации развития цивилизации (Рис. 8).
Рис. 8. Доминирование «янской» составляющей в современной цивилизации
Сильное чувство в западной культуре всегда передается через интенсивность (в кинематографе – разорванная одежда и откусанное ухо). В русской традиции – «бьет – значит любит!». Привычная нам пауза (неожиданная остановка транспорта, преждевременный приход куда-либо и др.) зачастую воспринимаются нами как трата времени, его потерю. Вызывает тревогу – «не беспокойтесь, сейчас поезд тронется!». На Востоке же – это такой же полноценный акт жизни, максимально этой жизнью наполненный. Однако постепенно (но очень медленно) в западной цивилизации все же меняется отношение к иньской составляющей – стали популярны техники медитации (Фото 9), релаксации, китайские двигательные системы, «уравновешивающие высокий темп окружающей жизни» (Елисеев В., Баскаков В., 1990).
Фото 9. Медитация на рабочем месте
Показательно, что в последнее время появляются публикации, расценивающие стратегию максимизации «иньской» составляющей более эффективной, нежели «янской». Это касается, например состояние комы, которая начинает рассматриваться в качестве необходимого (самому организму) процесса восстановления жизнедеятельности организма (Линкс Н., 2001). В таком случае реанимационные, активизирующие (в этом смысле, – «янские») процедуры могут в ряде случаев быть расценены как неадекватные ситуации, в которой находится сам организм.
