преобразит землю, и она будет вся как земной рай, и будут жить на ней одни праведники вместе с ангелами небесными, а грешники сгорят в огне».
Енох спросил Гавриила: «Ясна мне будущая судьба грешников и праведников, и знаю я теперь, что ждет тех и других. Но Кто будет Судьей над ними, и как будет решаться их судьба?» Тогда Гавриил увлек Еноха обратно на небо, к чертогу Господнему, и, взглянув на Бога, Енох увидел Человека, сидящего рядом с Ним. Лицо его было прекрасно и подобно лицу ангела. Гавриил сказал: «Это Сын Божий. В день Суда он спуститься на землю и воссядет на престоле Господнем, который ты уже видел. Тогда разверзнется земля и выйдут из нее все мертвецы и пойдут к Нему. А он изберет между ними праведников и святых, а грешников отторгнет от себя и низвергнет в огненную пропасть. И тогда наступит царство Божье, и Сын Божий будет править в нем».
5) Книга Премудрости Соломона
В середине 1 века до Р.Х. еврейская литература пополнилась замечательным произведением, которое, правда не было включено в канон священных книг, но заняло достойное место среди памятников религиозной мысли. Речь идет о книге «Премудрости Соломона», написанной, по-видимому, в Александрии на греческом языке. Традиция приписала ее создание древнему израильскому царю, однако неведомый автор «Премудрости» не только писал, но и мыслил по-гречески.
Любопытна книга прежде всего тем, что содержит развернутое учение о посмертном воздаянии и наказании. Соломон, в чьи уста неизвестный автор пожелал вложить свои рассуждения, провозглашает: «Неправо умствующие говорили сами о себе: "Коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти. Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших – дым, и слово – искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших; и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца. Ибо жизнь наша – прохождение тени, и нет нам возврата от смерти. Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; будем наслаждаться дорогим вином и благовониями. Да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни! Увенчаемся цветами роз, прежде, нежели они увяли. Никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо эта наша доля и наш жребий. Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца. Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным. Будем строить козни праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи. Он перед нами – обличение помыслов наших. Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как нечистот, и тщеславно называет отцом своим Бога. Увидим истинны ли слова его, ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, что бы посмотреть, каким будет попечение о нем Всевышнего". Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба ослепила их, и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных. Между тем, Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью дьявола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его.
А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью; но они пребывают в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву. Во время воздаяния им они воссияют как искры, бегущие по стеблю. Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать во веки. Надеющиеся на Него познают истину, и верные в любви пребудут у Него; ибо благодать и милость со святыми Его и промышление об избранных Его. Нечестивые же, как умствовали, так и понесут наказание за то, что презрели праведного и отступили от Господа. Они будут бесчестным трупом и позором между умершими навек, ибо Бог повергнет их ниц безгласными, и они вконец запустеют и будут в скорби, и память их погибнет.
Тогда праведник с великим дерзновением станет перед лицом тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и будут говорить сами себе: "Это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии. Безумные, мы считали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его – со святыми? Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам. Мы преисполнились делами беззакония погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная". Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте. А праведники живут во веки; награда их – в Господе, и попечение о них – у Всевышнего».
Гиллель
Священный канон иудаистских книг стал оформляться в те годы, когда во главе иерусалимской храмовой общины стоял знаменитый книжник и законоучитель Ездра. При нем произошла канонизация текста главной священной книги иудеев – Торы (Закона) или Пятикнижия Моисеева. Она стала первым отделом ТаНаХа – еврейской Библии. В III в. до Р.Х. – I в. по Р.Х. усилиями нескольких поколений книжников были отобраны и канонизированы сочинения, вошедшие в два других отдела ТаНаХа: Невиим (Пророки) – 21 книга, и Кетувим (Писания) – 13 книг. Таким образом, общее число священных иудейских книг достигло 39 (если не считать некоторых текстологических отличий, они соответствуют каноническим книгам Ветхого Завета православной Библии). Книги
