соль в истинном значении этого слова, поэтому Он, оставаясь, впрочем, в границах этимологии слова «соль», учил о ее мертвой субстанции, которая стала символом «мертвой» религии. Иисус заранее знал о том, чем будет «болеть» христианская церковь.
Речь о разрушении Иерусалима и Своем втором пришествии Иисус, согласно трем синоптическим Евангелиям, закончил призывом бодрствовать и ждать: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте».
Многие убеждены что христиане должны ожидать второго пришествия Иисуса в мировом масштабе независимо ни от чего: что это, якобы, является «движущей силой» христианства. Однако Иисус в своем учении упоминал духовное бодрствование не только в связи со вторым пришествием: Он учил, что надо ожидать духовного визита Бога каждую минуту своей жизни. И действительно, в свете вездесущности Бога наше состояние известно Ему каждую секунду. Несомненно, мы должны хранить в уме, что когда-то произойдет второе пришествие в мировом масштабе. Однако наша физическая жизнь может прерваться в любую минуту: это первоочередной фактор для бодрствования.
Иисус несколько раз давал предупреждения наподобие этого: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: “не скоро придет господин мой”, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами».
Вера и принятие Иисуса — необходимые, но недостаточные для спасения условия. Вера и принятие Иисуса вовсе не означают, что верующий будет сохранять верность Иисусу. Последователь Иисуса должен дать согласие на глубокое изменение, верность, служение, любую трансформацию, которую изберет Бог. «Злой» человек не может находиться в Царстве Бога долго: он будет вынужден покинуть его, поскольку он не в состоянии принести соответствующие духовные плоды, которых требовал Иисус. Ожидание, то есть время, как раз и выявляет внутреннюю сущность верующего человека. Тот, кто не готов к встрече с Богом, попросту не в состоянии постоянно ждать Его и бодрствовать всю свою земную жизнь.
Есть один элемент учения Иисуса, который активно практиковался в ранней церкви. Кажется, именно этот элемент учения Иешуа стал причиной взрывообразного роста первых общин. Он касался практического аспекта любви к ближнему. В тех общинах не было умозрительных и отвлеченных доктрин, как в настоящее время, однако были понятные и четкие практические правила, введенные во многих случаях самим Иисусом.
Евангелист Матфей передает слова Иисуса о суде над «овцами и козлами». Отличие между ними заключалось в том, что «овцы» делали добро для окружающих людей: кормили, поили, одевали или утешали. «Козлы» ничего этого не делали. Иисус учил, что если христианин делал добро или заботился об одном из Его «меньших братьев», то этот христианин делал это добро для самого Иисуса! Это правило было общепринятым многие века в различных церквях совершенно разных конфессий. Это правило и создало «ауру Божественной доброты» вокруг первых христиан, отдававших жизни за свою веру и любовь.
«…к Нему будут собраны все народы. И Он отделит одних людей от других, как пастух отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку от себя, а козлов — по левую. И скажет Царь стоящим справа: “Идите ко Мне! Вас благословил мой Отец. Владейте царством, приготовленным для вас при сотворении мира. Ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть, страдал от жажды, и вы дали Мне пить, был чужестранцем, и вы дали Мне кров, был нагим, и вы дали Мне одежду, был больным, и вы обо Мне позаботились, был узником, и вы Меня навестили”. Тогда спросят праведные: “Господин наш, когда мы видели Тебя голодным — и накормили, страдающим от жажды — и напоили? Когда мы видели Тебя чужестранцем — и приютили, нагим — и одели? Когда мы видели Тебя больным или узником — и навестили?” А Царь им скажет: “Говорю вам истину: все, что вы сделали для одного из этих братьев Моих наименьших, вы сделали для Меня”».
Благодаря этому правилу ранние христианские общины славились своим милосердием, добрыми делами, радушием и взаимовыручкой. Это был настоящий огонь любви ко всем людям. Кроме того, через это правило верующие постепенно понимали, что такое любовь: любить невидимого Бога можно только умея любить окружающих людей. Бескорыстное служение людям формировало любовь к Богу, а любовь к Богу усиливала любовь к людям. Ну и неважно, кто именно назвал безразличных и эгоистичных христиан «козлами» — сам Иисус или Его последователи. Это название вполне метко описывает их сущность. Это не кровожадные волки, однако равнодушные, бодливые и ограниченные создания. В общине, которой руководил сам Иисус, подобным «козлам» наверняка настоятельно рекомендовали не становиться проповедниками, учителями или руководителями.
Разрешение проблем
В обществе всегда были, есть и будут различные проблемы. Как разрешать подобные проблемы в согласии с учением Иисуса? Если вкратце, то надо разрешать сообща. Когда апостол Петр, поднявшись, впервые назвал Иисуса Сыном Бога, то, согласно евангелию от Матфея, Иисус произнес следующее: «блажен ты, Симон Вариона, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах. И Я тебе говорю: ты — Петр, и на этой скале Я построю Мою Церковь, и врата ада не одолеют Ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного; и что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах; и что ты разрешишь на земле, будет разрешено на небесах».
Все остальные апостолы и ученики тоже верили в то, что Иисус был «человеком с Неба» и Сыном Бога: Петр лишь высказал их общее мнение. Подтверждением является приведенный текст, где Иисус обещает создать церковь (ἐκκλησίαν) не на основании лишь только веры Петра или на нем самом (Πέτρος), но на основании «скалы» (πέτρᾳ) — веры многих людей, всех Его учеников: «Κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ
