Добродетели совершенного человека [Шэнь-нуна] распространились широко, поэтому его потомки процветали длительное время.
Другие утверждают, что тремя властителями были Тянь-хуан, Ди-хуан и Жэнь-хуан. Коль скоро о начале сотворения мира, о появления правителей и подданных записано в гадательных книгах и [эти сведения] нельзя полностью отбросить, я также излагаю их [23].
Вначале, когда утвердились небо и земля, был Тянь-хуан (“Властитель небес”). Он был о двенадцати головах. Пребывая в безмятежном покое, [Тянь-хуан] ничего не делал, но нравы совершенствовались сами собой. Он правил под [покровительством] стихии дерева. Его правление началось в период Шэ-ти. [Тянь-хуан] имел двенадцать братьев, каждый, из которых правил по восемнадцати тысяч лет.
Ди-хуан (“Властитель земли”) был об одиннадцати головах, он правил под [покровительством] стихии огня. В его роду было одиннадцать человек. Они возвысились в Сюнэршань, Лунмэншань и других горах. Каждый из них тоже правил по восемнадцати тысяч лет.
У Жэнь-хуана (“Властителя людей”) было девять голов. Он ездил на облачной колеснице, которой управлял с помощью шести крыльев, и появлялся из ущелий.
Девять братьев Жэнь-хуана управляли девятью областями. Каждый из них основал город. Всего за сто пятьдесят поколений [прошло] в общей сложности 45 600 лет [24].
После Жэнь-хуана были роды У-лун, Суй-жэнь, Да-тин, Бо-хуан, Чжун-ян, Цзюань-сюй, Ли-лу, Ли-лянь, Хэ-сюй, Цзунь-лу, Хунь-чунь, Хао-ин, Ю-чао, Чжу-сян, Гэ-тянь, Инь-кан, У-хуай. Все это, по-видимому, названия родов, владевших Поднебесной со времен трех властителей. [348] Но о них не записано в книгах, поэтому нельзя узнать имен [правителей] годов правления и местоположения столиц.
Однако в “Книге песен” [в редакции] Хань Ина [25] говорится, что, начиная с древности, более десяти тысяч [правящих] домов приносили жертвы Небу на горе Тайшань и жертвы земле на холме Лянфу. [Уже] Конфуций знал об этом, но не смог до конца узнать, [кто эти правители]. Гуань-цзы тоже говорил: “В древности семьдесят два [правящих] дома приносили жертвы Небу на горе Тайшань, я же, И-у, знаю из них только двенадцать, и первым был род У-хуай” [26].
Если это так, то от Тянь-хуана до рода У-хуай прошли долгие годы, и как же тогда возвышались и завершали свой путь императоры и ваны? Из-за того, что древние записи утеряны, нет возможности подробно рассказать об этом. Но разве можно говорить, что [в тот период] не было ни императоров, ни ванов!
В связи с этим в Чунь-цю-вэй говорится, что от начала мира до поимки цилиня всего прошло три миллиона двести семьдесят шесть тысяч лет, делящихся на десять периодов, на протяжении которых всего прожило семьдесят тысяч шестьсот поколений [27].
Первый период назывался Цзю-тоу, второй У-лун, третий — Шэ-ти, четвертый — Хэ-ло, пятый — Лянь-тун, шестой — Сюй-мин, седьмой — Сю-фэй, восьмой — Хуй-ти, девятый — Чань-тун, десятый назывался Лю-ци. Поскольку период Лю-ци, по-видимому, совпадает со временем жизни Хуан-ди, который правил на грани с девятым периодом, я и написал здесь об этом, чтобы дополнить “Основные записи [о деяниях] пяти императоров”.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
НА РУССКОМ ЯЗЫКЕМаркс К., Введение (из экономических рукописей 1857–1858 годов), — Сочинения, изд. 2, т. 12.
Маркс К., К критике политической экономии, Сочинения, изд. 2, т. 13, стр. 5—167.
Маркс К. и Энгельс Ф., Об античности, Л., 1932.
Энгельс Ф., Анти-Дюринг, — Сочинения, изд. 2, т. 20.
Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства, — Сочинения, изд. 2, т. 21, стр. 25—178.
Ленин В. И., О государстве, — Полное собрание сочинений, т. 30, стр. 64–84.
Алексеев В. М., Историк, литератор Сыма Цянь и его культ, — в кн. «Китайская народная картина», М., 1966, стр. 227–232.
Бичурин Н. Я. (Иакинф), Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. I,М.—Л., 1950.
Бузескул В., Введение в историю Греции, СПб., 1915.
Быков Ф. С., Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966.
Васильев В. П., Материалы по истории китайской литературы (литогр.).
Васильев К. В., Планы сражающихся царств (исследование и переводы), М., 1966.
Васильев Л. С., Аграрные отношения и община в Древнем Китае, М., 1961.
Васильев Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970.
«Всемирная история», т. 1, М., 1955, т. II, М., 1956.
Георгиевский С., Мифические воззрения и мифы китайцев, СПб., 1892.
Го Мо-жо, Философы Древнего Китая («Десять критических статей»), М., 1961.
Го Мо-жо, Эпоха рабовладельческого строя, М., 1956.
Го Мо-жо, Бронзовый век, М., 1959.
Думан Л. И., К вопросу о социально-экономическом строе Китая в III в. до н. э., — «Вопросы истории», 1957, № 2, стр. 46–61.
Думан Л. И., Система родства и реальные формы брака в эпоху Инь, — «Краткие сообщения Института народов Азии», 1962, № 53.
Итс Р. Ф., Социально-экономические отношения в Китае в период династии Инь, — «Вестник древней истории», 1959, № 2.
«Китай» — история, экономика, культура, героическая борьба за национальную независимость. (Сб. статей под редакцией В. М. Алексеева, Л. И. Думана, А. А. Петрова), М.—Л., 1940.
«Китайская классическая проза в переводах В. М. Алексеева», М., 1958.
Конрад Н. И., Полибий и Сыма Цянь, — в кн. «Запад и Восток», М., 1966.
Конрад Н. И., Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве, М., 1950.
Конрад Н. И., У-цзы. Трактат о военном искусстве, М., 1958.
Косвен М. О., Очерки истории первобытной культуры, М., 1953.
Кроль Ю. Л. О связи некоторых исторических взглядов Сыма Цяня с его позицией критика современности, — «Краткие сообщения ИНА», № 61, М., 1963.
Кроль Ю. Л., «Весна и осень княжеств Чу и Хань» Лу Цзя, — «Народы Азии и Африки», 1961, № 4, стр. 133–144.
Кроль Ю. Л., О некоторых особенностях метода использования источников в «Исторических записках» Сыма Цяня, — в сб. «Дальний Восток», М., 1961.
Кроль Ю. Л., Сыма Цянь — историк, М., 1970.
Кроль К. Л., Критическая работа Сыма Цяня над текстом «Весны и осени княжеств Чу и Хань» Лу Цзя, — в сб. «Вопросы филологии и истории стран советского и зарубежного Востока», М., 1961.
Крюков М. В., Некоторые вопросы перевода и популяризации «Исторических записок» Сыма Цяня, — СВ, 1957, № 3, стр. 106–122.
Крюков М. В., Формы социальной организации древних китайцев, М.,1967.
Крюков М. В., Род и государство в Иньском Китае, — «Вестник древней истории», 1961, № 2.
Кюнер Н. В., Исторический очерк развития основ китайской материальной и духовной культуры. Ч. 1. Введение. Обзор источников. Владивосток, 1909 (Литогр.).
Лукотка Ч., Развитие письма, М., 1950.
Монастырев Н., Конфуциева летопись «Чунь-цю», СПб., 1876.
Переломов Л. С., Империя Цинь — первое централизованное государство в Китае (221–202 г. до н. э.), М., 1962.
Переломов Л. С., Об органах общинного самоуправления в Китае в V–III вв. до н. э., — в сб. «Китай и Япония. История и филология»(к 70-летию акад. Н. И. Конрада), М., 1961.
Петров А. А., Очерки философии Китая, — в кн. «Китай», М.—Л., 1940.
Позднеева Л. Д., К проблеме источниковедческого анализа древнекитайских философских трактатов, — «Вестник древней истории», 1958, № 3.
Позднеева Л. Д., Древне-китайская литература, — в кн. «Литература Дальнего Востока», под ред. И. С. Брагинского и Н. И. Конрада, М., 1962, стр. 307–438.
Попов П. С., Изречения Конфуция, учеников его и других лиц. Перевод с китайского, СПб., 1910.
Радуль-Затуловский Я. Б., Конфуцианство и его распространение в Японии, М.—Л., 1947.
Рифтин Б. Л., Мифология и развитие повествовательной прозы в Древнем Китае, — в сб. «Литература Древнего Китая», М., 1969.
Степугина Т. В., О способах порабощения в древнем Китае во времена империй Цинь и Старшей Хань, — «Сборник статей по истории стран Дальнего Востока», М., 1952.
Сыма Цянь, Избранное. Перевод В. Панасюка. Общая редакция, предисловие и комментарии Л. И. Думана, М., 1955.
«Тропические и субтропические растения», М., 1961.
Фань Вэнь-лань, Древняя история Китая, М, 1958.
Федоренко Н. Т., Китайская литература, М., 1956.
Федоренко Н. Т., Тематическое своеобразие китайской мифологии, — в сб. «Историко-филологические исследования. К 75-летию акад. Н. И. Конрада», М., 1967, стр. 381–390.
Федоренко Н. Т., «Шуцзин» («Книга истории»), — в сб. «Литература Древнего Китая», М., 1969.
