И случилось тогда Вавилонское столпотворение: смешались языки у людей. Перестали понимать друг друга гордецы, остановилось строительство великой башни. Не могли они больше работать сообща, так как не внимали словам друг друга. Разбрелись кто куда, и появились на свете народы, говорящие на разных языках.
Если поверхностно судить, легенда эта повествует о чуде, не более того. Но следуя умыслу Господню и внемля слову Его, нужно видеть глубже, чем доступно в словах. Не о чуде Божьем речь в повествовании, но о гордыне человеческой, о гордыне, разобщающей людей. Она не дает людям объединиться вокруг общей цели. Даже если цель благая и богоугодная, гордыня разобщает сотоварищей, губит любые начинания в зародыше.
Объект гордыни – то, чему поклоняется человек, чем гордится безумно, – есть фетиш, богомерзкий идол. Объект гордыни затмевает разум, заставляет отвернуться от Господа и пренебречь Его любовью. Зато сам объект гордыни становится предметом поклонения, обожествляется и превозносится до небес. Гордец, забывший о Господе, относится с безразличием или, хуже того, с высокомерием ко всему вокруг. Презирая окружающий мир, гордец нарушает другую христианскую заповедь: «Возлюби ближнего своего».
Так, мы видим, нарушение одной заповеди неизбежно влечет за собой нарушение других Божьих заповедей. Пороки множатся и глубже проникают в человека. Все, о чем мы говорили прежде, подтверждается в который раз! Порочность преумножает себя, ибо безмерна в своем желании поработить человека, подчинить себе его душу. Единожды проникнув в человека, в его жизнь, порок стремится завладеть им целиком. Таким образом, дурные поступки и мысли множатся, пока вся жизнь не станет порочной. А там станет таким же и дух, который перейдет в услужение сатане.
То же происходит и в том случае, когда в человеке поселится зависть. Объект зависти становится более желанным, чем святое стремление попасть в Царствие Небесное. Завистник отворачивается от Господа нашего и начинает обожествлять объект своей безумной страсти. Тот, кому завидуют, без личной вины обращается в глазах завистника во врага, которому желают самого худшего. И вновь, в который раз, забывший Господа человек возненавидит ближнего своего. Когда завистник видит в другом врага, он нарушает все ту же библейскую заповедь: «Возлюби ближнего своего». Вновь начинается череда нарушений Божьих заповедей. Если и враг тот, кому завидуют, то разве не учит нас Господь возлюбить и врагов наших как самих себя?
Превратив человека во врага, завистник пытается навредить ему или лишить объекта своей зависти, тем самым нарушая такие заповеди, как «Не возжелай себе чужого» и «Не укради». Ради воровства или низкой мести человек нередко способен пойти на более тяжкий грех – убийство, нарушив тем самым еще одну из Божьих заповедей: «Не убий». Порок растет и вынуждает человека совершать все новые и новые преступления против людей, а стало быть и против Господа.
Почему преступление против людей есть в первую очередь преступление против Господа нашего, Иисуса Христа? Объяснить это довольно просто, если прислушаться к слову Его.
Зависть и гордыня относятся к высшим порокам, поскольку являются не столько поступками, но состоянием духа и разума. Это состояние пагубно, оно склоняет человека к пороку. Доказательством тому служит, к примеру, зависть. Это зачастую не поступки, но исключительно неправедные мысли, желания и стремления. Священное Писание предупреждает от трех грехов, которые возможны по вине зависти: «Не возжелай (чужого)», «Не укради», «Не убий». Казалось бы, незачем давать столько запретов. К чему они? Кто возжелал, тот украл. Кто украл – готов убить.
Но не так все, как кажется человеку, а Бог предвидел это и понимал, и предупреждал заранее, наперед, потому что Он видит все. Можно просто возжелать и не воровать, не убивать. Но уже возжелание есть тяжкий грех, рано или поздно склоняющий человека к порочным мыслям и поступкам. Всякая мысль найдет выход, причинив таким образом вред тому, кому завидуют.
Вот что рассказывает Библия на первых же своих страницах. Первыми детьми от Адама и Евы были братья Каин и Авель. Принесли братья жертвы Господу, и принял Господь жертву Авеля, а жертву Каина не принял. И было то испытание ему. Но Каин не выдержал испытания – позавидовал он счастью брата и убил его. Зависть отвратила его от слова Божия и заставила совершить грех братоубийства. Когда же Бог спросил Каина о брате его, Каин ответил: «Разве слуга я брату своему?» И так и должно быть: кто не любит Бога, не любит и брата.
Всякий, кто забывает о Господе, не может возлюбить ближнего своего, напротив, он проникается ненавистью к окружающим и от того творит тяжкое зло. Состояние разума, отвращенное от Бога, приводит к тому, что человек-завистник готов на какое угодно зло по отношению к обладателю объекта зависти. Можно позавидовать счастью и, хотя украсть его нельзя, тем не менее навредить человеку. Потому Бог и предупреждает человека «Не возжелай (чужого)».
Таким образом, зависть есть неправедное состояние духа и разума, когда порок проникает в человека не через поступки и действия, но сразу через внутренний мир. Потому зависть и принадлежит к высшим порокам. Состояние же духа таково, что не внемлет человек слову Господа. А кто забывает о Божественной любви, тот не способен на любовь к ближнему своему. «Люби Бога – люби брата», учит нас церковь. Оба высших порока тем и отличаются от прочих, что в первую очередь человек забывает про любовь – любовь к Господу и ближнему своему.
С нарушения заповеди «Возлюби ближнего своего» начинаются нарушения всех прочих заповедей. Это преумножает пороки человека, делая его беззащитным перед дьяволом. Из неправедного состояния дух человека становится порочным. Пустота души от недостатка веры в Господа и любовь его заполняется злом. Вера же не дает нарушить заповеди и причинить вред другим, ибо любовь к Богу для истинно верующего есть любовь к людям.
Чтобы предупредить высшие пороки, ангел-хранитель должен затронуть нечто в душе человеческой, проникнуть во внутренний мир и улучшить его. Ангел хранитель призван исцелить страдания души, затмевающие гордецу и завистнику глаза. А прозрением будет возвращение к вере и любви. Поэтому в первую очередь ангел-хранитель добавляет оступившемуся веры в Господа и любовь Его, демонстрируя всевозможные чудеса, и показывает всю порочность его состояния духа.
Все в мире убеждает нас во всемогуществе и безмерной любви к людям Господа. Само наше рождение, зачатие человека и его жизнь есть чудо. Каждый день нашей жизни есть чудо. А все испытания, что посылает нам Господь, есть доказательство Его любви к нам, ибо они не насилие над человеком, но проверка его веры во всемогущество Бога. И каждый раз Бог, милостивый и всепрощающий, дарует нам счастье за слабое наше разумение своего предназначения – служение Господу и следование заветам Его.
Счастье же это – в общении с людьми, в маленьких и больших радостях жизни, а также в хлебе насущном, что есть на нашем столе каждый день как благословение Господне. За все это мы должны благодарить Бога, поскольку это есть доказательство Его любви и чудо во имя людей! А что есть удача людская, как не Божественный промысел?! Всякая благодать в этом земном мире есть напоминание о вечной благодати в Царствии Небесном.
Те события, из которых мы извлекаем для себя уроки, приковывают к себе пристальное внимание, поскольку за ними зрима воля Господа и рука верных слуг его – ангелов, в том числе ангелов-хранителей. В муках телесных происходит рождение дитя, чтобы затем женщина познала радость материнства – высокое духовное наслаждение. Муки роженицы есть испытание, ниспосланное женщине Господом, а духовное наслаждение в материнстве – вознаграждение за веру и терпение в испытаниях. Это вознаграждение за любовь к Господу, к ребенку. Через любовь к младенцу мать возлюбит Господа, а через любовь ребенка Господь ниспошлет матери свою любовь.
Другой пример, хотя таковых можно найти превеликое множество. В превеликих трудах добывает человек свой хлеб насущный, чтобы потом насладиться им, утолить голод и напитать бренное тело. И в этом видны испытание и вознаграждение от Бога. Испытание – суть труды человека, вознаграждение – телесное наслаждение в сытости. В том великий промысел Божий, когда человеку воздается за веру его.
Бывает, однако, и так, что живет человек неправедно и легко получает хлеб свой насущный, поскольку способ добычи – неугодный Богу, воровской. Деньги такого человека добыты нечестным путем, и он ест неправедный хлеб. Грехами и чужими страданиями пришел такой человек к земной благодати. Но Господь, любящий всех и всех же прощающий, и тогда продолжает любить раба своего – вора – и ведет его к исправлению и искуплению.
Грехи свои неправедный искупает через многие тяжкие испытания, и главное из них заключается в непрестанном страхе потерять свои богатства, которые могут уйти столь же легко, как и пришли. Веру же падший обретает в земной благодати, которую он берет от жизни. Нечестивые богатства приносят вору то же счастье и ту же радость, что и честные богатства – человеку праведному и работящему. Это есть чудо, доказывающее безграничность любви Господа к детям своим.
