Случай был достаточно знаменит. Ему посвящено много старинных изображений. Очевидно, он произвел глубокое впечатление на современников, рис. 1.179—1.184. Недаром Хониат расписывает оскорбление «статуи Афины» на целых двух страницах.
Вчитываясь внимательнее в описание Хониата, можно заметить, что Афина предстает у него не как мертвая статуя, а как живая женщина. Возможно, речь шла не о разбитой статуе, а о настоящей женщине. Хониат пишет: «Статуя величиной возвышалась до тридцати футов. На ней была одежда из меди, из которой она была вся отлита… Пояс Арея, охватывая ее стан, стягивал ее довольно сильно… Обнаженная и несколько длинноватая шея имела дивно прелестную форму. Медь была так послушна художнику, что уста статуи, казалось, каждую минуту готовы были издать мелодичный голос. Можно было даже различать направления жил под кожей, изгибы тела, где им следовало быть, складывались так естественно, КАК БУДТО БЫ ВСЕ ОНО БЫЛО ОДУШЕВЛЕНО; так что бездушное изваяние, по-видимому, БЛИСТАЛО ВСЕЙ СВЕЖЕСТЬЮ ЖИЗНИ, очаровывая взоры упоительной красотой» [933:2], с. 236.
Кроме того, «античные» авторы приводят и слегка иной вариант мифа об Аяксе, оскорбившем «статую Афины». Сообщается следующее: «Другой Аякс, сын Оилея, осмелился нанести оскорбление прорицательнице Кассандре, дочери Приама, которая укрывалась в храме Минервы (Афины — Авт.). ОН ЗАКЛЮЧИЛ В ОБЪЯТИЯ СТАТУЮ БОГИНИ. За это святотатство Одиссей хотел его убить… Однако БОГИНЯ ОТОМСТИЛА САМА» [524:1], с. 658.
Ни «античный» Гомер, ни историки Крестовых Походов XII–XIII веков, не говорят ничего более определенного об участии женщины в Троянской войне, то есть во взятии Царь-Града крестоносцами. Тем не менее, у Гомера много говорится об участии БОГИНИ АФИНЫ в Троянской войне. Именно благодаря ей Троя была, наконец, взята. Многие другие боги, в том числе Зевс, Аполлон, Марс-Арес, Афродита, противились взятию Трои. Гера и Афина помогали грекам. Но именно воительница Афина принимала непосредственное участие в сражениях и прилагала все усилия, чтобы Троя была взята.
Как мы видели, у Хониата есть некий намек, что Афина была реальной женщиной. Возможно, здесь мы видим след великой княгини Ольги из русских летописей.
Рис. 1.179. Пленение Кассандры Аяксом. Настенная роспись из Помпей. Аякс оттаскивает Кассандру от статуи Афины. Взято из [674:2], с. 65. См. также [674:1], с. 333
Рис. 1.180. Кассандра, преследуемая Аяксом у статуи Афины. «Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 652, илл. 729
Рис. 1.181. Кассандра, настигнутая Аяксом у ног статуи Афины. Роспись на «античной» вазе. Музей Неаполя. Взято из [524:1], с. 651, илл. 728
Рис. 1.182. Кассандра, преследуемая Аяксом, у статуи богини Афины. Рисунок на «античной» вазе. Взято из [524:1], с. 654, илл. 732
Рис. 1.183. Вещая Кассандра и Аякс у статуи Афины в Трое. Рисунок на «античном» бронзовом шлеме. Взято из [674:1], с. 183
Рис. 1.184. Аякс и Кассандра у статуи Афины. Роспись на «античной» вазе. Якобы 360–350 годы до н. э. Неаполь. Национальный музей. Взято из [533], т. 1, с. 626
Глава 2
Троянская война XIII века как мщение за распятие Христа в 1185 году в Царь-Граде
1. Введение
В книгах А.Т. Фоменко [ХРОН1], гл. 6, и [ХРОН2], гл. 3, на основе эмпирико-статистических методов показано, что «античная» Троянская война является отражением войны XIII века н. э. Более точно, под именем Троянской войны на страницах древних летописей описаны Крестовые Походы конца XII–XIII века. Данный результат получен при воссоздании правильной хронологии с помощью разработанных А.Т. Фоменко математических и естественнонаучных методик. В последующих книгах по хронологии мы неоднократно возвращались к Троянской войне и предъявляли ее многочисленные отражения = дубликаты в «древней» и средневековой истории. Сейчас мы вновь обратимся к падению Трои и покажем, что эта грандиозная война была мщением Руси-Орды и других фем Империи за распятие Христа в 1185 году. Напомним, что в византийской истории Христос описан как император Андроник и апостол Андрей Первозванный, а на страницах русских летописей — как великий князь Андрей Боголюбский. В хрониках, считаемых сегодня средневековыми, Троянская война конца XII–XIII века отразилась как Крестовые Походы на Царь-Град, в Святую Землю.
Обратимся к документам, считаемым очень-очень древними. Нас стараются приучить к тому, что «их дух совсем иной». Не тот, дескать, что у средневековых хроник. Что «античные» авторы будто бы говорят о какой-то совсем другой реальности, в основном, фантастичной. Боги, полубоги, мифические герои, легендарные существа и сказочные события… И уж конечно, никаких следов христианства у Гомера, Эсхила, Вергилия и других — нет и быть не может. Такова точка зрения историков. Однако после того, как при помощи математических методов нами воссоздана правильная хронология древности, появляется возможность взглянуть на «античный» материал непредвзятым взглядом. Освободившись от пут скалигеровской версии, мы с удивлением начинаем обнаруживать в описаниях Троянской войны яркие соответствия с эпохой XII–XIII веков. Повторим, что такие выводы становятся возможными лишь с опорой на нашу новую хронологию. Кстати, только на ее основе становятся осмысленными и лингвистические реконструкции, позволяющие теперь узнавать в «античных» именах — средневековые названия. А без опоры на заранее установленные надежные даты, такие лингвистические параллели «повисают в воздухе». Вообще, лингвистика не может служить самостоятельным доказательством. Коротко говоря, ЕСЛИ НЕТ ХРОНОЛОГИИ, НЕТ И ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИНГВИСТИКИ.
Но вернемся к Троянской войне. Оказывается, «античные» источники, посвященные ей, достаточно громко говорят о Страстях Христа как о причине войны. До нас этот факт не отмечался многочисленными исследователями, скорее всего, по той причине, что завороженные предполагаемой «древностью» Троянской войны (напомним, что историки относит ее к XII–XIII векам до н. э.), они упорно «не замечали» ХРИСТИАНСКИЕ СЮЖЕТЫ В ИСТОРИИ ТРОИ. Попросту говоря, не обращали на них внимания, игнорировали, рассматривая лишь как туманные мифологизированные воспоминания о каких-то уже непонятных событиях, дошедшие до нашего времени из «чудовищной древности».
Мифы о Троянской войне начинаются, на самом деле, не с самой войны, а с ее предыстории. Самым древним событием данного цикла сказаний, согласно «античной» традиции, считается появление Золотого Руна. Затем — история Ясона и плавание Аргонавтов за Золотым Руном. И только потом — собственно Троянская война. Таким образом, традиция выделяет три цикла троянских мифов.
1) Рассказ о Фриксе, Гелле и Золотом Овне. Происхождение Золотого Руна.
2) История Ясона и плавания Аргонавтов за Золотым Руном.
3) Троянская война.
Как мы обнаружили, все три упомянутых цикла рассказывают о событиях одной и той же эпохи конца XII–XIII века. То есть о распятии Христа в 1185 году и последовавших Крестовых Походах = Троянской войне. Причем если первый миф о происхождении Золотого Руна весьма краток, второй — несколько более подробен, то последний — Троянская война — самый детальный и разветвленный из всех трех.
Пройдемся последовательно по трем указанным циклам.
2. Руно Золотого Овна и Христос-Овен
2.1. «Античное» золотое руно и средневековый Орден золотого руна
Как мы отмечали в книге «Царь Славян», Христа часто именовали ОВНОМ, Агнцем. Овен — один из самых распространенных символов Христа, рис. 2.1. Его именовали также Солнцем и Золотым. В христианской традиции с Христом устойчиво ассоциировались слова ОВЕН и ЗОЛОТО. Возникает естественная мысль, что и другое хорошо известное в «античной» истории словосочетание — Золотой Овен или Золотое Руно — тоже могло означать Христа. Вот краткие сведения о Золотом Руне из Энциклопедического Словаря Брокгауза и Ефрона.
«ЗОЛОТОЕ РУНО (миф.) — руно чудесного Золотого барана, на котором дети царя минийцев Афаманта и богини Нефелы, — Фрике и Гела, бежали от преследования мачехи Ино, дочери Кадма. Баран поплыл с ними по морю, причем Гела утонула в проливе, названном по ее имени Геллеспонтом (т. е. морем Гелы), а Фрике прибыл в баснословную „восточную землю“ — Эю, отожествлявшуюся впоследствии с Колхидой, где царствовал сын солнца Эст. Принятый последним, Фрике принес барана в жертву Зевсу Фиксию (т. е. покровителю беглецов), а руно его повесил в священной роще Арея, где его охранял неусыпный дракон. За одно поколение до Троянской войны, родственник Фрикса, Иасон… похитил, при помощи дочери Эста, Медеи, Золотое руно и увез его в Грецию, к царю минийцев Пелиосу» [988:00].
