В Литве в XV в. межевые камни ставил великий князь Витовт. Рассказы о Витовтовых межевых камнях еще и сегодня можно услышать в белорусском Полесье. Гербовый знак Витовта — «копье» — чеканился на монетах Великого княжества Литовского. Эти монеты на русских землях назывались «копейками», а в Литве — «пинигеляй».
Еще один межевой камень из деревни Парагяй Мажейкяйского района Литвы хранит г-н Р. Матулис в Вильнюсе. Этот камень, вероятно, изначально был жертвенником с блюдцеобразным углублением, и стал межевым, когда на нем выбили знаки — фрагменты гербов вельмож Литвы.
В Подмосковной деревне Голяково есть уникальные родовые знаки среди украшений деревянных домов. Самые старые родовые знаки были из прямых линий. Похожие знаки широко распространены с XII до XIX в. в крестьянской утвари Литве, Латвии, Белоруссии{255}, на гербах дворян Великого княжества Литовского{256} и на межевых камнях. Видимо, традиция родовых знаков была распространена значительно восточнее, до самой Москвы.
Заключение
Любовь и уважение к камням в Белоруссии, Латвии, Литве, Новгородской, Псковской, Смоленской, Калужской, Тверской и Московской областях России живы и сейчас. Огромные валуны собраны в музее камней Минского геологического института стараниями профессора Э. Левкова, в Литве, в поселке Моседис — живописная коллекция валунов доктора Вацлаваса Инты, в Пасвалисе — каменный сад краеведа А. Стапулениса, в Сельскохозяйственной академии Литвы находится огромная коллекция валунов профессора В. Руокиса — около 3000 камней, в Кретингском районе в усадьбе монаха Орвидаса валуны сложены в огромные лабиринты. Литовское государство охраняет 59 (из 1208) святилищ и 116 (из 600) священных камней.
Комментарии
1 Graves T. Needles of Stone. L., 1978. (Пер. с англ. Ермакова С.)
2 Глинка Н. Ф. Мои заметки о признаках древнего быта и камнях, найденных в Тверской Карелии, в Бежецком уезде. Тверь, 1837.
3 Сахаров И. П. Памятники Тульской губернии. Тула, 1851.
4 Троицкий Н. Н. Берега реки Непрядвы. Тула, 1887.
5 Золотов Ю. М. Остатки древнего святилища на реке Кимерше // Балтославянские исследования. Вып. 1980 г. М., 1981.
6 Платов А. В. Киндяковский Камень: Святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996.
7 Ермаков С. Э., Платов А. В. Ярилов Холм: новое о старом // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 5, 1997.
8 Шавырин В. Н. Муравский шлях. Тула, 1987. Платов А. В. Волшебные камни земли Вантит. О древнем обсерваторном комплексе на Куликовом Поле // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 2, 1996. А. Перепелицын. Тайны Чертова Городища // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996.
9 Платов А. В. Новые данные по мегалитам Русской равнины // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11, 2002.
10 См., напр.: Маланин И. Д. Земные прототипы Алатырь-Камня // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 3, 1996. Буров В. А. Образ Мировой Горы у новгородских кривичей и словен. В кн.: Истоки русской культуры. М., 1997. Кузнецов А. В. Болванцы на Лысой Горе (очерки языческой топонимики). — Вологда, 1999. Жилко А. Э. Как найти Алатырь-камень // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000.
11 См. очерк Василявичюса Л. «Камни чародеев: Очерк типологии и мифологии священных камней балтославянского региона» в дополнении к данной книге.
12 См., напр.: Платов А. В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.
13 Hawkins G. S., White J. B. Stonehenge Decoded. L., 1966. (Эта книга была переведена на русский язык изд-вом «Мир» в 1973 году: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стоунхенджа. М., 1973.)
14 Atkinson R.J.C. Stonehenge. L., 1960; Atkinson R.J.C. Megalithic Astronomy: a Prehistorian’s Comments // Journal for the History of Astronomy, № 6, 1975.
15 Подробнее см.: Платов А. В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.
16 Оксенов А. В. Народная поэзия. Былины, песни, пословицы, духовные стихи, повести. С очерками главнейших отделов русской народной поэзии, объяснительным словарем и образцами напевов народных песен. СПб., 1908.
17 См., напр.: М. Элиаде. Священное и мирское. М., 1994.
18 На самом деле, разумеется, эти же символы Центра Мира наличествуют и практически во всех иных архаических Традициях.
19 Universalis columna quasyi sustinens omnia (лат. «Колонна Вселенной, на которой держится почти все») — согласно описанию данного святилища, данным Родольфом де Фулда (середина IX в.).
20 Известны, к слову, прямые варианты замены в заговорах «острова Буяна» на «Буян-гору» (см., напр.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С. 133).
21 Майков Л. Н. Великорусские заклинания. М., 1869.
22 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880.
23 Майков. Цит. соч.
24 Никитинский И. Ф. Тиуновское языческое святилище // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000.
25 См., напр.: Платов А. В. Ромува — святилище в центре Европы // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 11, 2002.
26 Of Gods and Holidays. The Baltic Heritage. Ed byTrinkunas J. Vilnius, 1999.
27 Этот рассказ приводится Н. Велюсом в 1-м томе его «Литовской мифологии» (N.Vėlius. Lietuvių mitologija. Vilnius, 1995.). Перевод цит. по работе Василявичюса Л., размещенной в настоящем издании.
28 Axis mundi (лат.) — «мировая ось».
29 Элиаде М. Цит. соч.
30 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869.
31 Сахаров И. П. Памятники Тульской губернии. СПб., 1851.
32 Маланин И. Д. Коня нарекли Гром // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 19, 2000.
33 Левин А. А. «Конь-камень» // Памятники Отечества, № 1, 1984.
34 Афанасьев А. Н. Цит. соч.
35 Полный церковно-славянский словарь. Сост. Дьяченко Г., М., 1898.
36 Сравн. рус. есть, лат. est, англ. is и др. индоевропейские глаголы со значением «быть».
37 К слову, германские аналоги (king, konungr и т. д.) содержат, вероятно, ту же основу.
38 Александров А. А. Волшебные камни в народных сказках // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.
39 Там же.
40 Платов А. В. Дорога на Аваллон. М., 1998.
41 См., напр.: Василявичюс Л. Девичья рубашка на «звездном камне». Валуны с «вдавленными пальцем» ямочками // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.
42 Василявичюс Л. Цит. соч.
43 См.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986; Платов А. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.
44 Александров А. А. Волшебные камни в народных сказках // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.
45 Рыбаков Б. А. История русского искусства.
46 Рыжакова С. И. Спит камушек без снов… Мифологические представления о камнях у латышей // Живая старина, № 3, 2000.
47 Платов А. В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002; И. Белкин. Как выглядел Черный Бог?/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4, 1997 — вып.5, 1998; Гаврилов Д. Хеймдалль: Белбог против Чернобога/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 9, 2000; Гаврилов Д. Белбог против Чернобога: Один против Одина/Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 10, 2002.
48 Отсюда, к слову, и произошли, вероятно, многочисленные песенные вариации на тему «а женщины тем временем копали…».
49 См., напр.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869.
50 Орловские Епархиальные Ведомости, № 157, 1884.
51 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.
52 Моряков С. В. О чем молчат камни древнего Верха // Отечество: краеведческий альманах. Вып. 18, 2000.
53 Платов А. В. Киндяковский камень: святилище у слияния трех вод // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 4. М., 1997.
54 Золотов Ю. М. Остатки древнего святилища на реке Кимерше // Балтославянские исследования. Вып. 1980 г. М., 1981.
55 Волшебные сказки и предания кельтов. Кн.1: Сказания Красного Дракона: Уэльс и Корнуолл. Под ред. Платова А.В. М., 1996.
