Здесь рассматриваются два взгляда на действительность. Первый взгляд: мы наблюдаем процесс как несовершенный, еще идущий к совершенству, ввиду неисправленности наших келим. Второй взгляд: что этот процесс происходит как бы вне нас, он сам по себе несовершенен, и общее кли проходит эти состояния.
Все творение проходит исправление от начала до конца. И я, в свою очередь, как элемент творения, прохожу исправления от начала до конца и наблюдаю из себя, из своих неисправленных, относительных свойств, все творение в его относительно неисправленном и исправленном состоянии. Здесь сосуществуют два параллельных развивающихся процесса: общее творение от начала и до конца и лично я, развивающийся от своего начала до конца.
Так и по отношению к остальным элементам действительности: если что-то кажется нам плохим и приносящим вред, то это является ничем иным, как свидетельством того, что этот элемент все еще находится на переходной стадии процесса своего развития.
С одной стороны, я могу сказать, что все находится в абсолютном, исправленном состоянии, и только я, ввиду своей неисправленности, вижу все творение в каких-то изменениях, исправлениях, движении. Если бы я был исправлен, я бы видел все в исправленном состоянии. С другой стороны, говорится, что я наблюдаю творение — как оно меняется вне зависимости от меня — якобы, не меняясь сам. Я могу наблюдать, как оно меняется, и поэтому относиться к нему, как к целенаправленно движущемуся к цели.
Мы не вправе выносить решение, что какой-то предмет или свойство плохо, и пренебрегать им, так как не от мудрости это (то есть не от понимания конечного состояния).
Под мудростью всегда понимается знание цели. Потому что конечная цель отражает в себе все предыдущие состояния как необходимые, именно для того, чтобы достичь ее и находиться в ней в исправленном состоянии.
Вопрос: Как я могу правильно оценивать творения?
Я не могу дать правильную оценку, потому что я нахожусь в несовершенном состоянии и не могу даже объяснить, каким образом это творение оценивается. На любой ступени, до достижения своего личного исправленного состояния, я могу правильно оценивать ситуацию только в меру своего исправления, и неправильно — в меру своей неисправленности. Это относится и к качествам того, что я наблюдаю, и к моим собственным качествам (когда мне кажется, что остальное не исправлено, или что я не исправлен).
Выходит, что даже картина мира, которую я себе представляю, тоже является следствием моей исправленной и неисправленной части — не только качества, а картина сама по себе. Истинную картину я увижу не просто в исправленной и неисправленной части, но и то, как следует к ней относиться, — тоже зависит от меры моей исправленности. Поэтому я могу рассуждать только исходя из уровня той ступени, на которой я нахожусь.
Получается, что до достижения своего полного, личного, частного исправления, у меня не будет правильного, истинного взгляда на действительность. И мне не помогут никакие философии, потому что мои келим диктуют мне эту картину. Я не могу подправить эти келим какими-то рассуждениями: вот тут я не так вижу — надо добавить, тут немножко сделать по-другому… Не поможет.
До самого конца исправления мы не сможем правильно видеть действительность. Поэтому восприятие мира нам кажется дуальным: я через себя воспринимаю мир, который является всего лишь действиями Творца относительно меня; мир на самом деле существует вне меня, и таким образом я должен его воспринимать. Мы никуда не денемся от этого, и не можем понять иной картины.
Вопрос: Есть ли здесь в таком случае точка измерения?
Точка измерения — это та моя точка, на которой я в каждый момент нахожусь. Моё состояние, грань во мне между моими исправленными и неисправленными свойствами — это и есть точка измерения. Исходя из неё, я вижу этот мир, относительно разделения на мои исправленные и неисправленные свойства. Так же я вижу и мир — в исправленных и неисправленных свойствах, и так же отношусь к нему — абсолютно и относительно.
8.1.1. Несостоятельность «исправляющих мир» .
Этот подход приводит нас к пониманию несостоятельности «исправляющих мир». Такие люди, желающие исправить вокруг себя всё, что кажется им неправильным, существуют в каждом поколении.
Как они рассматривают действительность? Они рассматривают человека, как машину, которая не работает, как положено и нуждается в исправлении, то есть в изъятии неисправных частей и замене их другими, исправными. И поэтому все стремления этих «исправляющих мир» были направлены на то, чтобы уничтожить все зло и приносящее вред, существующее в роде человеческом.
То есть исправление с их точки зрения заключается в уничтожении плохих свойств. Это взгляд всех религий, всех методик, кроме Каббалы. Поэтому Каббала и называется «Каббала» — «получение», потому что ты должен изменить свои свойства так, чтобы они работали на получение, на правильное наполнение. Все остальные работают на уничтожение, на регрессию, на понижение, на уменьшение восприятия, на его подавление.
И по правде говоря, если бы Творец не противостоял им, разумеется, они давно успели бы просеять человечество, как сквозь сито, и оставить в нем исключительно хорошее и приносящее пользу.
И тогда бы мы увидели, насколько это приносит вред. Были такие эксперименты. Вдруг уничтожают какой-то вид, якобы, вредных животных, существ, и при этом видят, что всё меняется в такую сторону, что теперь необходимо снова разводить волков или, как в Китае, воробьёв.
В природе всё находится в абсолютном равновесии. Меняется только соотношение между неисправленными и исправленными свойствами в человеке, больше ни в ком и ни в чём другом. Отсюда уже можно сделать практический вывод — не вмешиваться в природу. Ты хочешь, чтобы она служила тебе? Заслужи этого своим внутренним изменением!
Творец тщательно охраняет каждую частичку в Своем творении и не позволяет никому уничтожать ничего из того, что находится в Его власти. Подчёркивается — в Его власти. Можно лишь исправить ее и обратить во благо. В соответствии с этим все подобного рода исправляющие в конце концов исчезнут с лица Земли. Почему? Потому что убедятся, что всё зло — не зло, а именно индикатор того, что надо исправить.
Всё, что мы видим как плохое (как бы загорается лампочка), — это сигнал о том, что здесь есть возможность исправить. Это подобно проявлению болезни в нас. На самом деле, проявление симптомов — это не болезнь, просто нам показывают, что внутри что-то не в порядке и требует исправления. Если бы не было этих внешних симптомов, было бы плохо: мы бы не знали, что мы больны. Эти симптомы указывают нам на болезнь. Поэтому вся сегодняшняя медицина не лечит, она просто подавляет внешние симптомы.
Относиться к действительности следует так: то, что находится во власти Творца — не трогать. То, что Творец «бара кдей лаасот» — создал для того, чтобы мы делали, исправляли — только это мы должны выбрать из всего остального и только этим заниматься.
Перечень того, что нам надо делать, у нас есть — это «Шульхан Арух». Мы не должны воспринимать его как свод механических действий, а относиться к истинному внутреннему смыслу, т.е. выясняя, каким образом исправляется каждое человеческое желание.
Бааль Сулам пишет, что вслед за человеком исправляется и весь мир, потому что включён в человека, но обязанность исправляться лежит только на человеке. А те, кто думают, что надо исправлять что-то вне человека, или что-то искоренять, уничтожать в человеке, такого рода исправляющие исчезнут с лица Земли, а вот зло в мире не исчезнет. Оно существует и отсчитывает число ступеней развития, которые обязаны пройти все элементы творения, пока не достигнут завершения своего созревания.
То есть зло является индикатором отличия от Творца, и мы должны быть благодарны за то, что оно проявляется. Бааль Сулам пишет о том, как он радуется тем неполадкам, тому злу, которое раскрывается? Ведь сколько сил понадобится, чтобы раскрылось зло и чтобы мы увидели, где необходимо исправлять.
И тогда плохие свойства сами превращаются в добрые и полезные, какими изначально и задумал их Творец.
И это подобно плоду, висящему на ветвях дерева, ожидающего и отсчитывающего дни и месяцы, которые должны миновать, пока не достигнет спелости, и тогда каждому человеку раскроется его вкус и сладость. Таким образом, мы ни в коем случае не должны уничтожать горькое, а довести его до состояния сладкого. Созревание, исправление — это то, что нам дано сделать.
Вопрос:«Однако Творец тщательно охраняет каждую частичку в Своем творении и не позволяет никому уничтожать ничего из того, что находится в Его власти». Разве что-то находится не в Его власти?
Что значит во власти Творца? Есть неживая, растительная, животная природа вне нас, и есть неживая, растительная, животная природа, которая в нас, и которая действует автоматически, по жёстким, неизменным законам. Гематрия слова «природа» равна гематрии имени Творца — Элоким, что означает явное воздействие Творца — жесткое, постоянное, изменяющееся только в том случае, когда меняется сам человек.
