семья, состоящая из нескольких поколений, по сути – традиционный вариант дворохозяйства. Советская модель счастливой крестьянской семьи представлена в картине реж. К. Воинова «Две судьбы» (1956). Фильм построен на противопоставлении жизненных историй двух сестер. Старшая в юности уехала из деревни в город, где не нашла счастья, осталась без мужа и детей, прожив пустую никчемную жизнь. Другая всю жизнь прожила в колхозе, вышла замуж, родила и вырастила четырех детей. У нее нет красивых платьев и модных вещей, но она любима мужем и детьми, уважаема односельчанами. Встреча сестер через двадцать лет дает ответ на вопрос, что такое счастье – по мнению создателей фильма, это дружная, крепкая, многодетная семья.
Через 15 лет писатель и режиссер Василий Шукшин снимет фильм под названием «Печки-лавочки» (1972), который повествует о путешествии крестьянской пары к морю на отдых. И здесь интересен не только сам сюжет, в основе которого лежит столкновение сельского и городского мировоззрения. Важно представление героя о идеальном гармоничном мире – это деревня с ее просторами, соседями, песнями, тяжелым трудом в поле и скромным бытом. И в центре этого мира находится крестьянская семья: любимая жена, трое детей, старик-отец, который приглядывает за внуками. Как видим, идеал не изменился, сократилось только число детей, но мечта о многочисленной семье-домохозяйстве еще жива.
Разрушение этого идеала приходится на более поздний период – 1980-е гг. – время решительного наступления города на сельскую культуру. Мечту о многодетной семье и работящем муже сменяет стремление к городскому комфорту, быту, отношениям. Героиня фильма «Год теленка» (реж. В. Попков, 1986) готова уйти от своего мужа ради призрачного городского счастья. Она продает домашнюю скотину, устраивается на работу в сельский мебельный магазин, покончив с домашним хозяйством. А для сыновей приглашает из города учителя музыки, стремясь сделать из них «культурных» людей. Таким образом, даже в кино традиционная крестьянская семья ушла в прошлое. Потеряв личное хозяйство, она перестраивается под городские стандарты малодетности, раздельного проживания с представителями старших поколений. Городское одиночество, помноженное на деревенскую тишину, простор и безлюдье – вот новая демографическая реальность современного российского села. Она нашла отражение в фильме режиссера В. Хотиненко «Рой» (1990), где показана история распада некогда крепкого сибирского рода.
Кадр из фильма «Год теленка», реж. В. Попков, 1986
В целом художественный кинематограф предоставляет не менее богатый материал для изучения истории сельской семьи, чем статистика или социологические исследования. Проведенный анализ советских фильмов хорошо иллюстрирует общие тенденции демографического развития сельской местности, уточняя и углубляя имеющиеся представления. Кино использует другие средства отражения реальности, прежде всего образную презентацию семьи, что позволяет выявить идеальные модели «счастливой семьи» и проследить изменение представлений о ней, охарактеризовать проблемы семейной жизни, а главное, уточнить те аспекты, которые не оцениваются статистически – это семейно-брачные стратегии, традиции и новации в семейных отношениях, семейные роли отдельных членов семьи и их эволюция.
5.2. Труд
Специфика советского кинематографа, особенно сталинского и хрущевского времени, заключалась в приоритете производственной тематики. Свободный труд на заводах и полях страны в соответствии с принципами социализма был своеобразным символом советского общества и основным содержанием пропаганды. Демонстрация труда на фабрике, заводе, в учреждении или на колхозных полях присутствует практически в любом художественном фильме советской эпохи либо в качестве рефрена, либо как обязательный элемент повседневной жизни героев.
Труд на экране наделялся символическими смыслами: труд-подвиг, труд-радость, труд-победа, труд-творчество, труд-борьба. Но главная идея, которую нес в массы кинематограф – то, что общественно полезный труд – это цель и основное содержание жизни советского человека, в нем он проявляет свои лучшие качества, самореализуется и становится творцом нового мира. С точки зрения советской идеологии не всякий труд был почетен: осуждался труд, имевший целью достижение личного благополучия. Порицалось и наказывалось тунеядство – уклонение от полезной для общества деятельности, ведь труд – это не только право человека, но и его обязанность. Официально признан был только коллективный труд, индивидуальная трудовая деятельность выглядела подозрительно, с ней было необходимо бороться.
Все эти идеологические смыслы влияли на приемы демонстрации сельскохозяйственного труда в советском кинематографе, традиции которого были заложены еще в 1930-е гг. Кинематограф 1920-х гг., сосредоточенный на поиске выразительных средств для воспевания революции и рабочего класса, слабо фиксировал жизнь деревни, которая оставалась некооперированной, а потому жила прошлым. Именно об этом фильм С. Эйзенштейна «Старое и новое» (1929), который способствовал формированию мифа об отсталости и беспросветности прежней деревенской жизни.
Идея коллективного труда, преодоление частнособственнических пережитков и формирование хозяйского неравнодушного отношения к колхозной собственности – основной мотив фильмов о деревне 1930-х гг. И если в фильмах первой половины десятилетия главной темой является классовая борьба, придававшая кинореальности героико-драматические черты, то во второй половине 1930-х гг., с победой колхозного строя, борьба переносится на поля и животноводческие фермы, тесно переплетается с идеей труда. Фильмы этого, да и более позднего времени наполнены сценами «сражений» колхозников с природой, «битвами» за урожай, за высокие надои. Героев труда награждали орденами и медалями («Богатая невеста», 1936; «Трактористы», 1939; «Кубанские казаки», 1949; «Свадьба с приданым», 1953; «Иван Бровкин на целине», 1958; «Русское поле», 1971 и др.). В 1938 г. было введено звание Героя Социалистического Труда[252]. Из 20 613 чел., получивших его, более половины (12 441) были работниками сельского хозяйства[253]. Правда, не всегда они трудились непосредственно на полях, но все же статистика говорит сама за себя – сельскохозяйственная сфера была наиболее «героической», требовавшей максимального напряжения сил.
В восприятии крестьянского труда как битвы есть своя художественная правда. Традиционный крестьянский жизненный уклад включал два основных вида деятельности: труд и праздники. Понятие свободного времени (отдыха) для крестьян было непривычным. В крестьянском мире бытовало представление о праздности (безделье) как грехе, свойственном лодырям и лентяям. Негативное отношение к праздности звучит лейтмотивом в воспоминаниях крестьян: «В деревнях были отдельные пьянчужки – один-два на деревню. Это были лодыри, которые не хотели работать. В деревенскую страду их можно было видеть с удочкой на реке или с поклажей за спиной, несущих что-нибудь в город, осенью – с ружьем, спешащих на охоту»[254]. Характерно, что рыбалка и охота – традиционные занятия горожан на отдыхе в деревне – не рассматривались как достойное дело для крестьянина, когда вокруг много работы. Достаточно вспомнить безнадежную борьбу председателя колхоза из фильма «Простая история» (1960) с колхозным бездельником рыболовом-любителем Гуськовым. Сюжет охоты как формы безделья присутствует и в фильме «Когда деревья были большими» (реж. Л.
