Давайте пока на этом остановимся, чтобы ещё раз, так сказать, уже со следующей ступеньки, попробовать определить поточнее: чем же мы с вами станем в дальнейшем заниматься. Вернёмся к самому слову «магия», которым упомянутый мною во Вступлении основатель йогической школы в Питере называет использование воображения в «корыстных» целях, предположим, в оздоровительных. Более системным я бы назвал подход к данному вопросу В.М.Кандыбы, весьма известного сегодня автора книг по гипнозу, магии и различным мистическим направлениям. Господин Кандыба делит «все проявления необычных и сверхнормальных сил человека, как внутренних, так и внешних, на две главные категории: магию и мистику». При этом магией он называет «все случаи усиленного действия и конкретного познания при помощи средств, отличающихся от обычных». Мистикой же — «все случаи усиленного чувства и абстрактного познания». На мой взгляд, формулировка довольно неконкретна и неточна. Правда, далее автор поясняет:
«Я подразделил магию на объективную, т.е. имеющую реальные результаты, и субъективную, т.е. с воображаемыми результатами... Итак, объективная магия это усиленное действие и конкретное познание. «Усиленное действие» означает, в данном случае, реальную возможность влияния на предметы, события и людей без помощи обычных средств, действие на расстоянии, сквозь стены, действие во времени, т.е. в прошлом или будущем. Далее, здесь имеется в виду возможность влияния на «астральный» мир, если таковой существует, т.е. на души умерших, на «элементали», неизвестные нам добрые и злые силы. Конкретное познание включает в себя ясновидение во времени и пространстве, «телепатию», чтение мыслей, тензометрию, умение видеть «духов», «мыслеформы», «ауры» и тому подобное, опять-таки в том случае, если всё это существует. Субъективная магия это все случаи воображаемого действия и познания. Сюда относятся искусственно вызванные галлюцинации, сны, принимаемые за реальность, чтение собственных мыслей, принятых за чьи-то сообщения, полунамеренное создание астральных видений, «хроника Акаши» и подобные чудеса».
Видите, как много понадобилось слов для этого непростого определёния. Впрочем, я далёк от желания затевать новый терминологический спор. Во всяком случае, после такого пространного пояснения нам более-менее ясно, что именно автор имеет в виду. Но при такой классификации индуистская тантра, с которой мы начали, подпадает под все три категории Кандыбы: начинаясь, положим, с мистицизма, использующего одновременно и субъективную магию, она приходит к магии объективной. И, кстати, точно так же традиция толтеков, практика которой на начальных стадиях — это, по Кандыбе, наполовину мистицизм, наполовину субъективная магия.
Как вскользь уже было отмечено, в отношении самих методик толтеки не принесли нам ничего принципиально нового. Их относительное новаторство, пожалуй — в самой модели. Во-первых, точка сборки — апофеоз учения о человеческом сознании, — которая делает более доступной для нас доктрину перехода людей в изменённые состояния сознания, а затем и в различные миры. И, конечно, пантеизм, одухотворение сил природы — именно эту возможность современный человек в большой степени утратил, — прежде всего, благодаря историческому обращению общества в монотеистические верования. Пантеистический подход характерен для исконного шаманизма — например, малых народностей Сибири или тибетских колдунов бон. Именно потому в своих более поздних книгах Кастанеда заменил слово «магия» термином «шаманизм».
Ну, а для меня магия — это логически необъяснимое включение наших чувственных представлений, которое может происходить в разнообразных формах и приводить к различным результатам, иногда — и к чудесным. В этом смысле всю магию я условно поделил бы на магию обыкновенную и необыкновенную. (По аналогии с названием популярной киноленты, снятой по мотивам сценической сказки Шварца — «Обыкновенное чудо».)
Задумайтесь, пожалуйста: а как вы вообще думаете и говорите, как находите нужное слово в своей памяти? Во-первых, эту самую память вы отнюдь не воспринимаете как некую материальную вашу собственность. Положа руку на сердце, вы даже не можете сказать, где именно она располагается. То, что у вас имеется кора головного мозга и подкорка — это знания чисто теоретические, никак не связанные с вашим самоощущением. И вот, вы производите в своём осознании запрос на какое-то слово, выраженный то ли вашим желанием это слово найти, то ли неким неясным ощущением, и — о чудо! — нужное слово откуда-то всплывает на поверхность вашего осознания, и вы его произносите. Проанализируйте те простейшие вещи, которые вы проделываете ежедневно сотни раз — разве все они не связаны с магией? Любому вашему действию предшествует запрос в те или иные сферы вашего осознания. Например, чтобы правильно написать какое-нибудь слово, любой грамотный человек сначала зрительно его себе представляет, а затем проверяет правильность того, что он получил, кинестетическим ощущением, которое возникает у него в районе груди. Всё это происходит обычно в какие-то доли секунды — мы этого, как правило, не замечаем. (Приверженцы НЛП называют такие наши внутренние экскурсы стратегиями, которые могут быть правильными и неправильными и приводят, соответственно, к удовлетворительным или неудовлетворительным результатам.) А какая-то бессознательная часть нашего я постоянно поддерживает в нашем теле циркуляцию крови, обмен веществ, работу внутренних органов... И всё это тоже относится к своего рода магии — к нашей микромагии, если можно так выразиться.
Вообще, что такое жизнь? Логического ответа на этот вопрос не существует. Можно лишь предложить какие-то модели, которые удовлетворят наш ум и, возможно, будут нам полезны в определённых случаях. (Например, модель тех же толтеков с пучками энергетических линий бесконечной протяжённости и точкой сборки.)
Ну, а когда вы начинаете любое новое для вас дело — разве же это не магия в чистом виде? Что при этом происходит? Вы в какой-то форме выражаете своё намерение что-то освоить и чего-то добиться, и потом либо у вас получается всё, как вы хотели (может быть, почти, как вы хотели), либо же нет. От чего это зависит? Давайте выберем для истолкования магическую модель. Тогда, если после того, как вы выразили свою волю, у вас оказалось достаточно личной силы, то эта воля воплотилась, если же силы вам не хватило, то ваша затея провалилось. Данная модель хорошо объясняет преимущество в достижении жизненных целей целеустремлённых людей. У любого из нас имеется ограниченный объём личной силы (психической силы, жизненной энергии — можно назвать это как угодно). И если мы опрометчиво расходуем его на множество вещей одновременно, то в итоге и не получаем ничего. Когда же мы вкладываем всю свою наличную силу, так сказать, в одно предприятие, то у нас больше шансов в нём преуспеть.
Так какой же магией мы займёмся? И той и другой — и обыкновенной и не совсем обыкновенной. Возможно даже, совсем необыкновенной, если хорошенько постараемся. Чудеса в этом лучшем из миров имеют свойство вырастать из очень простых, казалось бы, вещей.
А теперь вернёмся к индуистскому тантризму и йоге, вернее, к той основополагающей модели, которая предлагается этими взаимосвязанными традициями, поскольку нам она пригодится в дальнейшем. Многие из вас, наверно, уже в той или иной степени знакомы с энерго-информационной моделью человека, которую можно назвать классической, во всяком случае, каждый о ней что-нибудь слышал. Я изложу эту модель тоже очень кратко и схематично — лишь с теми подробностями и деталями, которые сочту необходимыми в общем контексте этой книги.
Итак, психоэнергетическая схема человека, принятая индуистским тантризмом и йогой. Я позволю себе иногда соотносить её с принятой на Западе моделью нервной системы человека, хотя это, наверно, будет выглядеть не очень корректно.
Начнём с главных связующих элементов всей энергосистемы. Это — три главных энерго-информационных канала (нади — снскр.), якобы, связанных с нашим телом, во всяком случае, как-то с ним механически соотнесённых. Во-первых, левый и правый нади, на санскрите соответственно ида и пингала. Ида несёт «холодную» (лунную) энергию, пингала — «горячую» (солнечную).
Оба энергопотока восходят от копчика вдоль спинного хребта (меру — санскр.) слева и справа и, пройдя через шейно-затылочную область, в межбровье соединяются, образуя вместе с третьим нашим энергетическим каналом сушумной (санскр.), самым главным во всей энергосистеме, так называемую трикуту (санскр..), о которой мы вскоре поговорим подробнее. Точные траектории иды и пингалы варьируют от источника к источнику. Большинство индуистских тантр придаёт этим нади форму изогнутых луков (соответственно по левую и правую стороны от меру); в некоторых писаниях ида и пингала закручены наподобие спирали вокруг меру и проходящего внутри него, посредине, относительно прямого центрального энергоканала сушумна.
