«Воскресение Господа нашего Иисуса Христа служит доказательством Божества Иисуса Христа и началом нашего воскресения», – говорит святитель Филарет, митрополит Московский.
6 И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
Вознесение Господне на небо Святая Церковь называет исполнением смотрение еже о нас, т. е. последним действием Его в совершении нашего спасения, через которое земное соединено с небесным.
Это значит вот что: Своими страданиями и крестной смертью Господь удовлетворил правде Божией за грехи наши, Своим воскресением разрушил царство смерти и диавола и своскресил нас Собою, Своим вознесением на небо отверз всем нам вход в рай, Сам предстал предтечею о нас лицу Отца небесного и представил Ему в своем лице человека искупленного и восстановленного (Евр 6:20, 9:24), сподобил прославленное естество наше чести превыше херувимов и серафимов – пребывает с ним одесную Своего Отца.
7 И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
«У Господа нашего Иисуса Христа большею частью все двоякое, – говорит святой Кирилл Иерусалимский. – Двоякое рождение: одно от Бога, предвечное, другое от Девы. Двояко сошествие: одно тихое, как дождь на руно, другое будущее, славное. В первое пришествие Он лежал в яслях, обвитый пеленами, во второе оденется светом, яко ризою. В первое претерпел крест, во второе придет в сопровождении воинства ангельского, во славе. Как первому предшествовали некоторые знамения, так и второе имеет свои предуказания и предзнаменования».
Время второго пришествия Христа нам неизвестно. О дни же том и часе никтоже весть, ни ангели небесний, токмо Отец «Мой един, – глаголет Иисус Христос (Мф 24:36), придет день Господень, яко тать в нощи» (2 Пет 3:10). Пришествие Господа будет так неожиданно, что люди, перед самым явлением Его на земле, будут беспечно предаваться земным заботам и удовольствиям. Премудрость Божия сокрыла от нас это время, чтобы мы не предавались беспечности, но всегда были готовы к сретению Господа. «Бдите убо, яко не весте, дне ни часа, в оньже сын человеческий приидет» (Мф 25:13), – заповедует Спаситель.
Но чтобы мы не смущались в ожидании пришествия Христова, чтобы охранить нас от малодушия и приготовить к действительной близости этого пришествия, Слово Божие открывает нам некоторые признаки времени пришествия Христова. Это распространение проповеди евангельской по всему миру, оскудение веры и любви в сердцах людей. И наконец, ближайший признак пришествия Христова есть явление антихриста.
8 И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
Третье Лицо Святой Троицы, Дух Святой, называется Господом потому, что Он такой же Бог, как Отец и Сын, и также владычествует над всем видимым и невидимым. Он имеет такое же Божественное существо, такие же Божественные свойства, власть и силу, как Бог Отец и Сын Божий. Он вечен, вездесущ, неизменяем, всемогущ, непостижим и всеблажен.
«Животворящим» Дух Святой называется потому, что Он вместе с Отцом и Сыном подает жизнь тварям не только временную, земную, но и жизнь духовную, вечную, блаженную. Дух Святой ниспосылает верующим Своим святые дары, которые, по указанию пророка Исаии, суть следующие: дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия (Ис и). Дух Святой произрастает в верующих Свои божественные плоды, которые, по апостолу, суть: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22–23). Святой Дух возрождает нас в Таинстве Крещения, запечатлевает благодатными дарами в Таинстве Миропомазания, преосуществляет хлеб и вино в Тело и Кровь Христову в Таинстве Причастия и проч. Ничего доброго без Святого Духа мы сделать не можем и без Него не можем достигнуть вечного блаженства и спасения нашего.
Слова Символа веры «Иже от Отца исходящего» служат доказательством Божества Духа Святого, ибо исхождение от Бога Отца ясно показывает, что Дух есть одной природы с Отцом, точно также, как и Бог Сын, рождающийся от Отца, есть одной с ним природы. Также указывает на отличительное свойство Духа Святого от Бога Отца и Бога Сына. Об исхождении Святого Духа от Отца ясно и определенно говорит Сам Христос Спаситель в Своей прощальной беседе с учениками: егда же придет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца Дух истины, иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин 15:26). Таким образом, личным свойством Святого Духа признается исхождение, точно также, как за личное свойство Сына Божия принимается рождение.
«Глаголавшего пророки» прибавляется для того, чтобы утвердить богодухновенность книг Священного Писания. Книги Священного Писания, или Библия, состоящая из Ветхого и Нового Заветов, написаны богодухновенными мужами, которым мысли внушал и через которых возвещал волю Божию миру Сам Дух Святой.
9 Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Как необходимо веровать в Бога, так нужно веровать и в святую Божию Церковь. И как без веры в Бога и Христа не можно быть христианином, так без веры в Святую Церковь не можно быть сыном Церкви. А если кто не сын Церкви, тот и не чадо Божие, тот и не наследник царствия небесного со Христом. Ибо, по словам учителей церковных, Бог тому не Отец, кому Церковь не мать.
Веровать в Церковь значит не умом и сердцем признавать истинно божественным и спасительным то учение, которое содержит Святая Церковь. Веровать в Церковь, значит, умом и сердцем признавать истинно душеспасительными и божественными те установления и правила, которые соблюдает Святая Церковь. Веровать в Церковь, значит, признавать душеспасительными и божественными те священные действия и обряды, которые совершает Святая Церковь для нашего спасения. Веровать в Церковь, значит, всецело вверить себя ей, как матери, слушать гласа ее, повиноваться велениям ее и исполнять волю ее.
Веровать в Церковь означает нечто особенное, чем верить Церкви. Первое выражение указывает на Божественное достоинство Церкви.
Церковь есть собрание христиан, общество людей, которые православно веруют в Триединого Бога, последуют спасительному учению Иисуса Христа и уповают через него и в нем получить спасение и блаженство вечное. Они соединены между собой Законом Божиим, священноначалием и таинствами.
Это общество верующих основал Сам Господь наш Иисус Христос божественным учением Своим и Сам искупил Своею кровию. Основанную Христом церковь распространили Его божественные ученики и апостолы всемирною проповедью Евангелия и утвердили богомудрые отцы и пастыри богодухновенными определениями и правилами на вселенских соборах. Эта самая Церковь доныне продолжается непрерывно, неизменно и неповрежденно.
“Исповедую едино крещение во оставление грехов.
Спасительные таинства суть такие священные действия, под которыми, под видимыми образами, невидимо действует на человека благодать, т. е. спасительная сила Духа Божия. Так, в каждом спасительном таинстве есть внешнее или естественное действие, например: в крещении – погружение в воду, в миропомазании – помазание священным миром, в евхаристии – предложение хлеба и вина. Но при видимом естественном действии, в каждом таинстве совершается и действие невидимое или сверхъестественное, благодатное, которое составляет главное в таинстве. Так, в крещении в то самое время, когда совершитель таинства, погружая крещаемого в воду, произносит слова: «крещается раб Божий – во имя Отца и Сына и Святаго Духа», Сам Спаситель, невидимо, силою Святого Духа, разрешает его от всех прежних грехов, т. е от греха наследованного от прародителей и от грехов, свободно соделанных, и возрождает в жизнь духовную. Равно и во всех других таинствах под видом естественных действий совершаются особые благодатные действия.
11 Чаю воскресения мертвых.
Грех обнаруживается в нас, главным образом, в двояком виде: то является он, как дух гордости, то – как дух плотоугодия. В том и другом случае мысль о смерти служит врачеством против яда греховного. Гордость заставляет нас мечтать о себе много. Нужно этой заносчивости ума гордого напомнить, что мы земля и в землю пойдем! Что значит сила нашего духа, что значат все наши знания, когда мы не можем не увидеть, ни отодвинуть предела, которым должно окончится все земное. Гордость надмевается почестями, породой, богатством, она различает людей не по их добродетелям. Смерть равняет всех – с одной душой представляет их праведному Судии. Гордость славолюбива. Смерть разрушает мечты величия, за которыми так неутомимо гонится человек. По смерти похвалы умолкают или даже превращаются в хулу. Все, что мы сделали не в намерении угодить Господу, подобно праху развеется.
Другая греховная страсть, которая мучит душу, есть страсть к наслаждениям и богатству. Но если бы мы чаще вспоминали о смерти, эта страсть также слабее и реже возмущала бы душу нашу. Память о смерти спасительна душе нашей; она же сладка может быть для нас во время скорбей. Путь добродетели усеян терниями. Путь Христа – путь скорбей крестных. Смерть прекратит страдания земные, смерть препроводит христианина в блаженную вечность.
