Правда, иногда я вынужден утихомиривать бури ревности, когда по старой памяти начинал вести интимные беседы с кем-нибудь в Сети. И доказывай потом, что ты не верблюд, что делаешь это исключительно из любви к искусству на рефлекторном, можно сказать, уровне – так старый пес при звуке рога поднимает уши. Я как спортсмен после ухода из большого спорта – должен же я, в конце концов, тренировать свой организм. Однако на такой аргумент обычно получаешь недвусмысленное замечание: негоже тренировать свой организм виртуально, когда рядом с тобой вполне реальный, молодой и любящий организм, ждущий чего-то большего, чем постукивание по клавиатуре…
В общем, похоже, не за горами время, когда дети и внуки, жаждая услышать ответ на свой любопытный вопрос «Как вы познакомились?», будут усажены на колени и услышат: «Звался я тогда „Злобный Дятел“ („Тихий Киллер“, „Апрельский Кролик“… да каких только „ников“ не встретишь в чате), и привлекла мое внимание „Последняя Девственница Митино“…»
http://www.emedia.ru/http://www.emedia.ru/
Примечания
1
Но существуют и иные взгляды на виртуальность. В Москве, например, около десяти лет существует Центр виртуалистики при Институте Человека РАН. Надо заметить, что это центр виртуалистики, (не виртуальности!) который занимается исследованием виртуальных реальностей в их философском, техническом, естественнонаучном и гуманитарном аспектах. Идея виртуальности представляет собой особую философскую категорию, не сводимую к другим, и задается как член категориальной оппозиции «виртуальный-константный», предложеная Н. А. Носовым, также как и термин «виртуалистика». Ведущаяся в Центре философская работа включает в себя анализ духовного опыта человечества, представленного, в частности, системами таких мыслителей как Василий Великий, Исаак Сирин, Я. Беме, Э. Сведенборг, Фома Аквинский и др. Приверженцы этого подхода описывают события в психологической виртуальной реальности. А это психология нового типа – виртуальная психология, – основанная на специальной (виртуальной) философии, имеющая особый тип теоретических моделей, особую схему эксперимента, включающая в сферу научной психологии новый пласт эмпирических явлений. Одним из направлений Центра является проблематика компьютерных виртуальных реальностей и их философского смысла. Н. А. Носов одним из первых в России провел анализ и опубликовал его результаты по поводу роли виртуальных компьютеров в социуме и возможности создания так называемой киберкультуры, или виртуальной культуры. Есть авторы, традиционно разделяющие мир на субъективный и объективный, называя субъективный мир виртуальным. Но у них замена одного слова другим не дает инновационного результата. «Мир, окружающий субъекта, можно разделить на „объективно“ существующий, субъектно освоенный и субъектный. Виртуальная реальность как переработка, „переплав“ бытия субъектом с позиции имманентно присущей ему логики выживания включает: знания, концепции, теории, модели, логики; оценки, рейтинги, котировки, престижи, идеологии; эмоции, образы, имиджи, моральные и этические ценности, типы ментальности».
2
См.: Е. А. Файдыш на www.techno-feng-shui.nm.ru [ http://www.sex.ru/fun/vistavki/www.techno-feng-shui.nm.ru],
3
в статье «Виртуальный секс набирает обороты» (от 24.07. 2003) можно привести мнение американских социологов, которые утверждают, будто бы все больше и больше женатых мужчин и замужних женщин обращаются к услугам интернет-чатов в поисках околосексуальных развлечений.
4
См.: http://www.sexplorer.ru[http://www.sexplorer.ru/]
5
http://lenta.ru/"
6
См.: http://virtualistorii.narod.ru/virt11.htm
7
http://news.proext.com/inet/11949.html[http://news.proext.com/inet/11949.html] в статье «Виртуальный секс набирает обороты» (от 24.07. 2003).
8
http://www.compulenta.ru/
9
http://www.sex.ru/fun/vistavki/www.techno-feng-shui.nm.ru
