решении вопроса должны принять во внимание все обстоятельства, которые могут свидетельствовать о наличии препятствий к монашеству[378], о которых мы говорили выше.
Подобно тому, как в православной традиции послушничество направлено на воспитание необходимых будущему монаху качеств, а также – в значительной степени и прежде всего – на проверку пригодности кандидата к монашескому служению, так же и в католической традиции предназначение новициата «состоит в том, чтобы новиции лучше познали Божественное призвание, причем свойственное институту, а также на опыте познакомились с образом жизни института, воспитали его духом свой разум и сердце, проверили прочность собственных намерений и свою пригодность»[379].
Согласно Кодексу, новициат должен продолжаться в течение двенадцати непрерывных месяцев, при этом допускается продление новициата, но так, чтобы его общий срок не составлял более двух лет[380]. В данном случае Кодекс заботится о том, чтобы, с одной стороны, новициат продолжался в течение времени, достаточного для принятия взвешенного решения – как со стороны кандидата, так и наставника – о готовности или неготовности к посвященной жизни; но, с другой стороны, он не должен продолжаться неразумно долго, поскольку в таком случае решение о непригодности кандидата будет принято по истечении очень длительного срока, что неизбежно повлечет за собой трудности для несостоявшегося монаха адаптироваться к обычной жизни в миру. В восточной католической традиции срок новициата установлен в три года при отсутствии временных обетов и один год, если после этого приносятся временные обеты.[381]
Время новициата должно быть использовано максимально полезно для решения главного вопроса – о пригодности или непригодности кандидата. Этому служат, в частности, следующие правила:
– срок новициата должен быть не только продолжительным, но и непрерывным[382]. В связи с этим, если новиций отсутствовал в обители в течение более трех месяцев – подряд или с перерывами, – то новициат признается недействительным. Если срок отсутствия составил от шестнадцати дней до трех месяцев, то такое отсутствие должно быть восполнено соответствующим продлением новициата. Принципиально возможно и сокращение срока новициата, но не более, чем на пятнадцать дней, – это выражено в конструкции досрочного принесения первых обетов[383], рациональное обоснование которой состоит в том, что, например, годичный срок новициата может приходиться на дату несколько дней позже религиозного праздника, во время которого ожидается собрание в храме большого количества прихожан, в присутствии которых произносятся обеты;
– время новициата должно быть употреблено именно на воспитание новициев, их подготовку к посвященной жизни, поэтому запрещается в течение этого периода возлагать на них те обязанности, «которые не служат прямо этому воспитанию»[384];
– новициат должен проходить в одном месте, специально приспособленном для целей новициата, - «в обители, подобающим образом к этому предназначенной»[385].
– новициат должен проходить под руководством специально подготовленного и назначенного для этих целей наставника, при этом должна обеспечиваться непрерывность наставничества: один наставник в течение всего периода новициата. Канонические требования к качествам наставника состоят в том, что он должен быть членом соответствующего института, принесшим вечные обеты и назначенным на эту должность законным образом, при этом он должен пройти тщательное обучение по данному предмету и его служение в виде подготовки новициев не должно иметь препятствий в силу необходимости выполнения иных обязанностей, но он должен быть в состоянии выполнять свое служение плодотворно и постоянным образом[386]. Сказанное не исключает участия других членов института посвященной жизни в подготовке новициев, напротив, им «надлежит заботиться о том, чтобы в меру своих возможностей примером жизни и молитвой участвовать в деле подготовки новициев»[387].
Следующим после новициата этапом является принесение временных обетов – бедности, целомудрия и послушания – на период, который не может составлять менее трех и более шести лет (конкретная продолжительность определяется правом соответствующего института посвященной жизни). Совокупное время, в течение которых монашествующий связан временными обетами, не может превышать девяти лет[388].
Принесение временных обетов означает продолжение подготовки монашествующего «ради более полного ведения жизни, свойственной институту, и для более успешного осуществления его миссии»[389]. При этом временные обеты носят своеобразный переходный характер – по окончании периода действия временных обетов монашествующий может быть допущен к возобновлению временных обетов или к принесению вечных. Если монашествующий не допущен к принесению или возобновлению обетов, ему следует покинуть соответствующий институт[390]. Срок действия временных обетов может продлеваться настоятелем, но в рамках канонически установленного предела – общий срок действия временных обетов не может превышать девяти лет[391].
Принесение вечных обетов влечет за собой возникновение статуса монашествующего в полной мере. Этот статус – в той степени, в которой это можно выразить в терминах канонического права, – включает следующее[392]:
– «первой и главной обязанностью монаха является созерцание Божественного и постоянное единение с Богом в молитве»; монаху следует по возможности ежедневно участвовать в Евхаристии, предаваться чтению Писания, служить Литургию часов; а также ежедневно испытывать свою совесть и часто приступать к таинству покаяния;
– ежегодно совершать духовные упражнения;
– постоянно проживать в своей обители, покидая ее только с разрешения настоятеля, носить одежду в соответствии с правом соответствующего института;
– использование средств массовой коммуникации допускается только при соблюдении необходимой осмотрительности, избегая всего того, что может повредить призванию и оказаться опасным для целомудрия посвященного лица;
– не принимать какие-либо обязанности за пределами института без разрешения настоятеля.
Можно усмотреть определенную аналогию между последовательностью этапов послушничества, рясофора и мантии в православной традиции и этапами новициата, временных и постоянных обетов в католической традиции. Аналогия весьма условна, далека от знака равенства, но несомненна общность в том, что в обеих традициях монашество не предстает как что-либо одномоментно возникающее, а предполагает следование через ряд этапов, необходимых для обретения состояния монашествования.
В католической традиции при желании можно также усмотреть и аналог великой схимы в виде института пустынничества или отшельничества. Суть его в том, что «верные Христу посредством более строгого удаления от мира, тишины пустыни, непрестанной молитвы и покаяния посвящают свою жизнь прославлению Бога и спасению мира» 1. Этой форме монашества подобен чин дев[393][394]. Кроме того, католическому праву известно понятие затвора, которое является многозначным. Прежде всего, затвор – это та часть монастыря, куда закрыт доступ не членам института; при этом, помимо ограничения доступа, существует понятие дисциплины затвора, т.е. тех правил самого института, которыми регулируется жизнь затвора, при этом в монастырях, предназначенных для созерцательной жизни, дисциплина затвора должна быть более строгой[395]. Наряду с этим существует институт папского затвора, под которым понимается
