class="p1">Этот стих (видимо) — аллюзия на «хлеб насущный» (манну), который Бог даровал Своему народу в пустыне, когда Он впервые его искупил.
«Библейский культурно-исторический комментарий. Новый Завет» Крейг Кинер
320
В иудаизме грехи рассматривались как «долги» перед Богом; в арамейском языке грехи и долги обозначаются одним словом.
Крейг Кинер
321
Сходство с древними иудейскими молитвами и, возможно, арамейская первооснова этого стиха указывают на то, что первая строка означает «не дай нам согрешить при искушении», а не «не введи нас в искушение» (ср.: Пс. 140:3,4). Некоторые богословы усматривают здесь аллюзию на время последних испытаний, которое должно предшествовать грядущему Царству.
Крейг Кинер
322
Этот кондак Богородице был составлен в честь избавления Константинополя в 626 году от нашествия варваров, когда патриарх Константинопольский Сергий I с иконой Богородицы обошёл городские стены и опасность была отвращена.
323
Повторяющееся многократно слово «радуйся» взято из святого Евангелия. Так приветствовал архангел Гавриил Божию Матерь, принеся весть о будущем рождении от Неё Мессии: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами» (Лк. 1:28). В акафистах, посвящённых святым угодникам, создававшимся по образцу первого акафиста, также содержится повторяющийся призыв «радуйся». Основание для этого тоже даёт Евангелие. Святые подвигом веры и жизни сподобились той награды, о которой говорит Спаситель в заповедях блаженства: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12).
Иеромонах Иов (Гумеров)
324
Вместо молитвы «Достойно есть» до Вознесения читается припев и ирмос 9‑й песни «Пасхального канона»:
Припев: Ангел возгласил Благодатной: «Чистая Дева, радуйся! И я повторяю: Радуйся, Твой Сын воскрес в третий день из гроба, воскресив всех умерших. Люди, веселитесь!»
Ирмос: Светись, Светись новый Иерусалим; ибо слава Господня воссияла над тобой; торжествуй теперь и веселись Сион. Ты же, Чистая (Богородица), радуйся о восстании Рождённого тобой! (Ис. 60:1, Лк 1:47).
325
1) первая дана Иисусом Христом;
2) вторая принесена с неба Архангелом Михаилом Деве Марии;
3) третья включает в себя все основополагающие догматы православной веры.
326
Покаянный канон не отменяется. Документ «Об участии верных в Евхаристии» одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2–3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве.
На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”».
327
Объём молитвенного правила должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах «Правила ко святому причащению», включающее в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением. Чтение трёх канонов должно быть оставлено на усмотрение готовящегося к причастию.
Из доклада протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии.
На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”».
Более полный набор статей на данную тему можно посмотреть на этом же сайте.
328
Информация о возникновение «Последования ко святому Причащению»
Священник Михаил Желтов
Происхождение последования ко святому Причащению
https://pravoslavie.ru/64129.html
Формирование ядра последования ко святому Причащению в X–XII веках в Византии
https://pravoslavie.ru/82496.html
Протоиерей Александр Степанов
Святая Евхаристия в исторической перспективе и современной церковной практике
https://azbyka.ru/svyataya-evxaristiya-v-istoricheskoj-perspektive-i-sovremennoj-cerkovnoj-praktike
329
Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2)
Слово «цалмавет» = «смертная тень». Состоит из двух корней: «цель»=«тень», и «мавет»=«смерть». Оно встречается в Ветхом Завете 18 раз, из них 9 – в книге Иова.
Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и «тени смертной» воссиял свет (Мф. 4:16), – так апостол и евангелист Матфей, передавая слова святого пророка Исаии, изображает состояние людей – верующих и неверующих. Богодухновенный Пророк провидел благодатное действие проповеди Иисуса Христа, от которой сердца всех с верою слушающих озаряются неизреченным благодатным светом и всякая тьма прогоняется.
Архимандрит Кирилл (Павлов)
330
«Поднимите, врата, верхи ваши». Ворота в древних городах строились очень низкими, с подъёмным верхом. Они называются вечными, так как самого древнего происхождения. Процессия приближалась к Иерусалиму и состояла в несении левитами на плечах Кивота Завета, на крышке которого были украшения из херувимов. Ворота Сиона с не приподнятым верхом были недостаточны, чтобы через них мог пройти Восседающий на Херувимах Господь. Чем знатнее входящее в ворота лицо, тем беспрепятственнее должен быть и вход в них. Здесь же сейчас входит Сам «Царь славы». Этот Царь славы есть Господь сил, «сильный в брани», Тот, Кто является победителем всех народов и Кому Давид обязан взятием и горы Сион от иевусеев.
Лопухин А.П.
Существует предположение, что это было написано по поводу перенесения из дома Аведдара в скинию, сооружённую в Иерусалиме, ковчега завета (2‑Цар. 6).
Согласно комментариям иудаизма: «Станьте выше, врата!» – эта часть молитвы была добавлена во времена царя Соломона, в момент освящения Храма, когда в Святую Святых вносили Ковчег Завета.
331
Намеченная в этом контексте связь с темой принесения обетов в храме указывает на то, что жертвы возлияния совершались в знак признания благодеяний Господа. (Чис 28:24)
Джон X. Уолтон, Виктор X. Мэтьюз, Марк У. Чавалес
Библейский культурно–исторический комментарий в двух частях. Часть 1 ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.
332
слав.: в Великую Четыредесятницу
333
26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. (Иез. 36:26)
334
Пс.50:12
335
Или: Пресвятая Богородица, спаси нас.
336
3 Господь – твердыня моя и прибежище моё, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище моё. (Пс.17:3)
337
2 Нет [столь] святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш. (1Цар.2:2)
338
Пс 26:9
339
Пс 50:13
