Если бы все отпечатки опыта могли быть удалены из ума, тогда то, что останется, было бы универсальным умом, который безграничен и бесконечен. Состояние махавидеха есть состояние сознательности к этому универсальному уму. Когда посредством самьямы осуществляется этот контакт, [возможно] существование без тела.
Это состояние махавидеха есть некая вритти. Это состояние ума. Когда это состояние устанавливается, разрушается завеса, покрывающая свет. Когда вы продолжаете отбрасывать отпечатки, полученные посредством контакта [ума] с органами чувств и внешним миром, тогда вы достигаете состояния ума, в котором универсальный ум функционирует независимо от тела, ума и чувств. Кроме того, в этом состоянии ярче сияет духовный свет, поскольку удаляется скрывающая его завеса. Но эта завеса света отличается от той, которая удаляется практикой пранаямы.
Сутра 45: Господство над бхутами
Sthu̱lasvaru̱pasu̱ksma̱nvaya̱rthavattvasamyama̱d bhu̱tajayah
Sthu̱la ― грубый;
svaru̱pa ― реальная форма;
su̱ksma ― тонкий;
anvaya ― взаимопроникновение;
arthavattva ― служащий цели;
samyama̱t ― самьямой;
bhu̱tajayah ― господство над элементами.
Самьямой на грубых, основополагающих, тонких и взаимопроникающих состояниях, а также на цели бхут достигается господство над ними.
Существует пять состояний пяти элементов, а именно: их грубая форма, реальная форма, тонкая форма, универсальная форма и их цель. Самьяма на этих состояниях элементов дает господство над ними. [Слово] таттва здесь не означает качество; оно означает «таковость». Это компоненты некоего принципа. Они имеют отношение к состоянию существования объекта, его функциям и его природе. В санкхье и йоге существует множество таттв. Хотя они существенно различаются, они происходят от одного высшего принципа. Под пятью таттвами имеются в виду [грубые] элементы, которые называются земля, вода, огонь, воздух и эфир. Они созданы, чтобы служить объектами для самьямы. Но самьяма должна выполняться не только на грубой форме [элементов], но также на их тонкой [форме], основополагающей [природе] и универсальной форме. Основополагающей природой земли является твердость*, воды ― текучесть, огня ― жар [или светимость], воздуха ― подвижность и акаши (эфира) ― протяженность**.
Самьяма практикуется на этих основополагающих качествах. Под их тонкими состояниями имеются в виду их танматры, которые называются запах, вкус***, форма.
[или цвет], касание [или тактильное ощущение] и звук.
В оригинале допущена некоторая путаница между основополагающей природой элементов и их тонкими состояниями ― танматрами. Так в тексте приведены:
* ― запах вместо твердости,
** ― звук вместо протяженности,
*** ― вкус вместо текучести. (Прим. пер.)
Самьяма практикуется также на них. Подобным образом выполняется самьяма на их универсальной форме, которая общая для всех. Цель или функция бхут состоит в том, чтобы затем [в процессе инволюции] медитировать на них. Под функциями бхут имеются в виду двадцать пять таттв санкхьи, а именно: пуруша, пракрити, три внутренних органа, пять органов познания, пять двигательных органов, пять танматр и пять [грубых] элементов. Эти двадцать пять таттв и являются функциями бхут.
Сутра 46: Достижение анимы и т.д.
Tatoanima̱dipra̱durbha̱vah asampattaddharma̱nabhigha̱tashcha
Tatah ― после чего;
anima̱di ― анима и т. д.;
pra̱durbha̱vah ― появление;
ka̱yasampat ― телесно хорошо ;
tat ― тот;
dharma ― функция;
anabhigha̱tah ― отсутствие препятствий;
cha ― и.
От этого (следует) появление анимы (и др. сил), совершенство тела отсутствие препятствий со стороны функций тела.
Обладая господством над пятью элементами, как заявлено в предыдущей сутре, йог развивает психические силы, такие, как анима, лагхима и т.д. Его тело становится ершенным, и он преодолевает все препятствия из-за ограниченности тела и бхут. Таким образом, имеют место три фактора: появление анимы и др. сил, совершенство тела и преодоление всех препятствий.
Существует восемь видов психических сил, которые следуют вместе и называются ашта сиддхами:
1. Анима ―йог может делать свое тело маленьким, как атом.
2. Лагхима ― тело может быть сделано легким.
3. Махима ― тело может быть сделано большим.
4. Гарима ― тело может быть сделано тяжелым.
5. Прапти ― способность достигать любого места.
6. Пракамья ― беспрепятственное исполнение желания.
7. Вашитва ― контроль над объектами, органическими и неорганическими.
8. Ишитва ― способность создавать и разрушать по своей воле.
Эти восемь сиддх появляются как результат полного господства над пятью махабхутами. В дополнение к ним имеет место достижение совершенства тела. Третьим достижением является то, что на йога не влияют препятствия пракрити или [её] элементов.
Сутра 47: Совершенство тела
Ru̱pala̱vanyabalavajrasamhananatva̱ni ka̱yasampat
Ru̱pa ― форма, красота;
la̱vanya ― грация;
bala ― сила, энергия;
vajrasamhananatva̱ni ― крепость ;
ka̱ya ― физический;
sampat ― изобилие.
Совершенство физического тела включает красоту, грацию, энергию и крепость.
Следует помнить, что грация ― [качество], которое не зависит от комплекции ― безобразна она или красива.
Сутра 48: Господство над органами чувств
Grahanasvaru̱pa̱smitanvayarthavattva samyama̱dindriyajayah
Grahana ― сила познания;
svaru̱pa ― реальная природа;
asmita̱ ― эгоизм;
anvaya̱rthavatva samyama̱t ― самьямой;
indriyajayah ― господство над органами чувств.
Господство над органами чувств достигается самьямой на силе познания, реальной природе, эгоизме, все охватывании и целеустремленности.
Чтобы иметь контроль и господство над органами чувств, необходимо выполнять самьяму, объектами которой являются следующие пять пунктов:
1. Сила познания определенного органа чувств.
2. Существенное качество органа чувств.
3. Эгоизм или индивидуальность персоны, которая выражает себя посредством органов чувств.
4. Все охватывание, которое означает соотнесение органов чувств г с другом. Это означает одновременное функционирование нескольких органов чувств. Например, когда вы видите животное, посредством глаз вы можете распознать, является ли оно собакой или слоном; вы можете слышать его звук, чувствовать его на ощупь и т.д. Знание, появляющееся в уме, является комбинацией воздействий всех органов чувств. Знание одно, оно одновременно зависит в равной степени от разных органов чувств.
5. Назначение. Каждый орган чувств имеет определенное [частное] назначение в системе человеческой жизни. Существуют два [общих] назначения, это: бхога или опыт и апаварга или освобождение.
Самьяма должна выполняться на всех пяти стадиях индрий или органов чувств в отдельности. Например, вы медитируете на существенной природе глаз, т. е. [зрительном] восприятии. Эгоизм глаз означает осознание [факта], что я вижу. Затем следует [осознание факта], что обретаемый [опыт] посредством [зрительного] восприятия зависит также от других органов. Таким образом практикуется самьяма на чувственных органах.
