Рис. 108. Троичность Бога. Рисунок неизвестного фламандского художника. 1500-е годы.
flittp://ri ghtsomegood.blogspot.ru/)
В сфере эзотерики метаисторическая проблематика разрабатывается в период эпохи Возрождения мистиком протестантского толка Якобсом Беме (1575–1624). Его система мира представляет двухступенчатую иерархию: ничто – Бог, мир, а трехступенчатую: ничто Бог– мир, поскольку у Беме мир возникает не параллельно с Богом, а после него. Согласно учению Беме, из ничто, силой стремления к нечто, порождается божественная Троица, однако в сравнении с ортодоксальным христианским богословием она имперсоналистична, т. е. не имеет трех ипостасей или личностей. Троичность Бога у Беме есть лишь тройственность моментов богопорождающего ничто. Теогонический процесс здесь имеет волюнтаристскую природу: стихийная воля – начало Отца просветление волн разумом – начало Сына, синтез волн и разума – начало Святого Духа. Эта троичность Бога находит себе образ в божественной мудрости – Софии. Она есть «зеркало» Бога, в котором он видит себя и открывается самому себе, и является трансцендентальной схемой мира с идеальным отражением всего, в том числе и тварных форм (ангельский дух и человеческая душа). Именно поэтому София находится посередине между Богом, определившимся в своем триединстве, и миром, несотворенным и сотворенным. Сначала Богом порождается «вечная природа», где господствует семь духовно– материальных начал: жесткое (твердое); мягкое (движение, вода); горькое (страх, чувствительность); огонь (гнев); свет (любовь); звук (разум) и телесность. На этой ступени своего развития мир насквозь одушевлен и объединен магическим единством: физическое символизирует повсюду психическое. В «вечной природе» порождена тварная природа (духовный мир) – ангелы и люди. На периферии божественного самопорождения выступает земной мир, возникший в результате восстания ангельского верховного князя Люцифера, который не повиновался Богу и захотел быть выше его, при этом испорченная Люцифером божественная материя (салиттер) послужила основой создания мира. С отпадением Люцифера начинается временной процесс истории, в который для спасения является Иисус Христос Именно во Христе Бог предстает как личность, его единой и единственной ипостасью.
В системе Беме вычленяются два уровня метаисторического пространства: ноуменальный (ничто и имперсональный Бог) и феноменальный ("вечная природа" и духовный мир), но обнаруживается субъект метаистории только одного уровня, феноменального, каковым выступает человеческая душа. В эсхатологических построениях Беме с окончательным удалением Люцифера прекратится существование земного мира и последний суд будет возжжением "огня любви и гнева Божия, в котором исчезнет материя всякого существа" Воскресший человек явит собой прозрачный пристоловидный образ, не соответствующий ортодоксальной концепции воскресения Христа в теле. Христос вообще родился не от человеческой девы Марии, а лишь через нее от небесной девы Софии.
Примечания
1
Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА – 2007. – С..229.
2
Философский энциклопедический словарь. М.: “Советская энциклопедия", 1989 – С. 293.
3
Философия. Энциклопедический словарь/под ред. доктора философских наук A.A. Ивина. – М.: Гардарика, 2006.
4
См.: Типы культурного опыта. Культурология. Энциклопедия. С.690.
5
Вебер А.Б. Неолиберальная глобализация и ее оппоненты. Полития. – 2002. – № 2. – С.22.
6
Урсул А.Д., Урсул Г.А. Глобализация в новой цивилизационной стратегии. Глобализация и перспективы современной цивилизации. – М.: КМК, 2005. С.32.
7
Социология. Энциклопедия. /Сост. Грищанов и др. Минск. 2003.
8
Бродель Ф. Структура повседневности: возможное и невозможное. – М., Наука, 1986.-С.116.
9
Елинер И.Г. Развитие мультимедийной культуры в информационном обществе: СПбГУКИ – СПб. Искусство Росии, 2010. – С. 10
10
Декларация и Программа действия в области культуры мира и резолюция А/53/243 Генеральной Ассамблеи, Нью-Йорк, Организация Объединенных Наций, 1999 г.
11
Хомяков A.C. Полн. собр. соч. Т. 6. – М., 1900. – С. 235–236.
12
Шидер Т. Возможности и границы сравнительных методов в исторических науках – философия и методология истории. – М., 1977.
13
Дюркгейм Э.О. Разделение общественного труда: метод социологии.
– М., 1980. – С. 473.
14
Ковалевский М. Историко-сравнительный метод в юриспруденции и приемы изучения права. – М., 1880. – С. 69.
15
Павлов-Сильванский Н.П. Феодализм в древней Руси. – М.; Пг., 1923. – С.41.
16
Вестник воспитания. Вып. 6. – М., 1908. – С. 54; а также в других периодических изданиях, см.: Русское богатство. – 1908. – № 10. – С. 181; Образование. – 1908. – № 3. -С. 118–120.
17
Дюркгейм Э.О. Разделение общественного труда: метод социологии.
М., 1980.-С. 473.
18
Вебер М. Избранные произведения. – М. 1990, С. 393.
19
Сартори Дж. Искажение концептов в сравнительной политологии // Полис./-2003.-№ 3–5.
20
Sartori G. Concept Misformation in Comparative Politics // The American Political Science Reviver. – Vol. 64. – № 4.
21
Сартори Дж. Искажение концептов в сравнительной политологии. – С.74.
22
Almond G. Crisis, Choice, and Change: Historical Stories of Political Development /G. Almond, S. Flanagan, R. Mundt (eds.). – Boston, 1973.
23
Печчеи А. Человеческие качества. – М., 1985.
24
Black СЕ. The dynamics of modernization: Essays in comparative history.-N. Y., 1996.
25
См. Истон Д. Категории системного анализа политики // Антология политической мысли. – М., 1997. – Т. 2; Парсонс Т. Система современных обществ. – М., 1997.
26
Дегтярев AЛ. Основы политической теории. – М., 1998. – С. 130–148.
27
Эндрейн Ч. Сравнительный анализ политических систем. – С. 140–142.
28
Воскресенский А.Д. Политическая компаративистика как часть дискурса мирового комплексного регионоведения: общие закономерности и специфика их трансформации на Востоке. Восток (Oril № 8). – 2005. -№ 2.-С. 95.
29
Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. – СПб. 2001.
30
Валлерстайн И. Анализ мировых систем… – С. 206.
31
Мельвиль А.Ю. О траекториях посткоммунистических трансформаций. Полис. – 2004. – № 2. – С. 68.
32
Карозерс Т. Конец парадигмы транзита. Политическая наука. -2003. – № 2.
33
Мельвиль А.Ю. О траекториях посткоммунистических трансформаций. Полис. -2004. – № 2. – С. 68.
34
McFaul М. The Fourth Wave of Democracy and Dictatorship. Noncoopera-tive Transition in the Postcommunist World. World Politics. – 2002. – January.
35
Макаренко Б.И. Консолидация демократии: «детские болезни» постсоветских государств. Политая. – 2002–2003. – № 4.
36
См.: Мэр П. Сравнительная политология: общие проблемы. Политическая наука: новые направления. – М., 1999.
37
Рэгин Ч. Особенности компаративистики. Современная сравнительная политология: хрестоматия. – М., 1997. – С. 32.
38
Peters В. G. Comparative Politics: Theory and Methods. – N.Y., 1998.
39
Чшкот P.X. Теории сравнительной политологии. Весь мир. – М., 2001
40
Мельвиль А.Ю. О траекториях посткоммунистических трансформаций… Полис. – 2004. -Nq 2. – С. 64–75.
41
Мельвиль А.Ю. О траекториях посткоммунистических трансформаций. Полис. -2004. – № 2. – С. 64.
42
Мельвиль А.Ю. О траекториях посткоммунистических трансформаций. Полис. – 2004. – № 2. – С. 70.
43
Цыганков П.А. Тенденции классических парадигм в западной теории международных отношений. Общественные науки и современность. -2004.-№ 2 С. 119–126.
44
См.: Воскресенский АД. Политическая компаративистика… – С. 90–106; Воскресенский АД. Региональные подсистемы международных отношений и регионы мира. Восток-Запад-Россия. – М, 2004.
45
Пай Л. Незападный политический процесс. Политическая наука -2003. – № 2. – С. 66–86.
46
Landes D. The Wealth and Poverty of Nations. – L., 1998.
47
Васильев Л. С. История Востока: в 2 т. – М., 2005.
48
См. подробнее Воскресенский A.B. Политическая компаративистика.-С. 100–106.
49
И. Валлерстайн. Миросистемный анализ: Введение. М., 2006. – С.211
50
Культуология. Энциклопедия. В 2-х т. – М., – 2007.
