class="p1">✓ Что же касается «языкового вопроса», порождающего скандалы в некоторых странах Европы еще и сегодня, то в Новом Свете «языковая ассимиляция» (Рихард Конецке) началась почти через три столетия после открытия Америки — в XVIII веке, когда Испанией правила уже династия Бурбонов. Постепенно испанский язык стал общенародным языком в Латинской Америке.
Дьяволы во плоти
Казалось бы, испанцам удалось сделать почти невозможное — соединить две культуры, европейскую и древнеамериканскую. Однако на протяжении вот уже нескольких веков их обвиняют в том, что они стремились поголовно истребить все коренное население Америки и виновны в его массовом вымирании. Еще и сегодня из книги в книгу кочуют одни и те же фразы о «многих миллионах индейцев, истребленных испанцами в Новом Свете».
Например, историки часто цитируют фразу испанского богослова и правоведа XVI века Франсиско де Витории (1483–1546): «Они (испанцы. — А. В.) жестоко и безжалостно уничтожили, убили и отправили в ад от 4 до 5 миллионов человек». Вот и в изданной не так давно книге австрийских историков Ренаты и Ханса Покорны и Михаэля Лембергера «Сеть истории» говорится, что испанские «дьяволы» (!) «отправили в ад от четырех до пяти миллионов человеческих душ» (M. Lemberger, H. Pokorny, P. Pokorny. «Netzwerk Geschichte», 2008).
Испанцев, расселившихся в Новом Свете, традиционно изображают как свирепых, безжалостных убийц. Некоторые авторы склонны утверждать, что в истории не было народа более жестокого, чем испанцы. «Ни одна другая глава истории не иллюстрируется в иных школьных учебниках сценами такой невиданной жестокости, как встреча испанцев и индейцев», — пишет австрийский историк Роланд Бернхард в книге «Исторические мифы об Испанской Америке» (R. Bernhard. «Geschichtsmythen uber Hispanoamerika», 2013).
Подобные описания напоминают антииспанские памфлеты времен позднего Средневековья. Восходят они к собственно испанской традиции.
Права человека по воле совестливого монарха
Удивительно, но сами испанцы содействовали распространению россказней и небылиц о них. Испанские писатели порой резко критиковали недостатки своей страны, а иностранцам, читавшим их книги, казалось, что все в Испании плохо.
Однако критика эта чаще всего бывала конструктивной. В Испанской Америке, как и в самой Испании, сообщения о жестоком обращении с коренными жителями Америки породили оживленные споры о том, как защитить права индейцев. Начали эту дискуссию монахи-доминиканцы.
В 1510 году первые доминиканцы прибыли в Санто-Доминго. Ими руководил Антонио де Монтесинос (1475–1540). Едва осмотревшись, монахи принялись резко критиковать местные власти за то, как они обращаются с коренными жителями Нового Света.
В своей проповеди по случаю рождественского поста Монтесинос резко устыдил испанцев за repartimiento — за то, что те принуждали индейцев к подневольному труду. Как грозный судия, он предрек конкистадорам, что за творимые ими бесчинства их души будут прокляты во веки веков.
«Ответьте, по какому праву, по какому закону, — взывал он к своей пастве, — ввергли вы сих индейцев в столь жестокое и чудовищное рабство? На каком основании вели вы столь неправедные войны против миролюбивых и кротких людей, которые жили у себя дома и которых умерщвляли и истребляли в неимоверном количестве с неслыханной свирепостью?» (цитируется по книге Бартоломе де лас Касаса «История Индий»).
Его слова вызвали всеобщее изумление и негодование. Испанцы, присваивая себе земли в Новом Свете, нарушали божественную справедливость. Захват колоний в Америке был делом незаконным, богопротивным. Владеть всеми ее богатствами по-прежнему должны те, кто там родился, — коренные жители Америки, индейцы.
С этой гневной проповеди монаха на его родине, в Испании, начались нескончаемые споры о том, как следует вести себя по отношению к жителям Нового Света. Отныне католические священники обличали испанцев за их жестокость с тем же постоянством, с каким преследовали лиц, заподозренных в ереси. Их проповеди отрезвили всю Испанию. Любые несправедливые действия конкистадоров осуждались теперь в Испании партией их противников — тех, кто считал, что к индейцам, крестив их, следовало относиться так же, как к остальным христианам, — и к этой партии прислушивался сам король.
Уже в 1512 году испанский монарх созвал комиссию, которая приняла Leyes de Burgos, «Бургосские законы», первые законы Испанской монархии, защищавшие индейцев. Они объявляли коренных жителей Америки свободными людьми. Отныне главной задачей испанских переселенцев было обратить их в новую — католическую — веру.
Только в том случае, если индейцы отказывались признать власть папы римского и испанского короля, их следовало принудить к этому силой, и это справедливо. Обращать в рабство допускалось лишь тех, кто оказывал завоевателям вооруженное сопротивление. Рабство для них было наказанием за строптивость.
В 1523 году Карл V своим указом еще более ограничил право испанцев вести военные действия в Новом Свете. Император, в частности, запрещал «вести войны с целью обращения индейцев в христианство или военным путем принуждать их к повиновению. Однако… с… >…если после многократного объявления им указа, требующего от них покорности, ими будет оказано сопротивление или они поднимут бунт против испанского порядка, это справедливый повод [для войны]».
Споры в стране, впрочем, не утихли и после принятия этих законов, поскольку злоупотребления в Новом Свете, несомненно, продолжались. И все-таки верх взяли те, кто считал, что к индейцам нужно относиться, как к обычным людям — как к самим испанцам.
Так был сделан «решающий поворот на пути к становлению понятия „права человека“ в том смысле, в каком его стали понимать в Новое время», пишет немецкий теолог Вольфганг Линеман в статье «Рабство и права человека», (W. Lienemann. «Sklaverei und Menschenrechte», 1999).
«Кратчайшее сообщение о разорении Индий»
В ту пору, в начале 1510-х годов, Бартоломе де лас Касас сам был энкомендеро — помещиком, владевшим рабами. Слова Монтесиноса, прозвучавшие в храме Божьем, так поразили его, что он отрекся от прежней, греховной жизни и принялся защищать индейцев, живших прежде в своем уединенном мирке, как в Раю.
Особую известность приобрел памфлет де лас Касаса — «Кратчайшее сообщение о разорении Индий» («Brevisima relation de la destruction de las Indias Occidentales», 1542), один из блестящих образцов мировой обличительной литературы. В этом политическом памфлете он сравнивал коренных жителей Нового Света с «беззащитными агнцами», а испанцев обвинял в массовых, жестоких убийствах индейцев, живших на острове Эспаньола (Гаити). Книга изобиловала страшными деталями, описанными необычайно дотошно. По словам де лас Касаса, испанцы были намерены истребить все коренное население Нового Света. Вот лишь отрывок, извлеченный из этого сочинения:
«… В одной из областей Новой Испании некий испанец обычно охотился со своими собаками то ли на оленей, то ли на кроликов, и однажды, когда он не нашел дичи, ему показалось, что собаки проголодались,
