Вот за эти-то протоки чудодейственной силы и были споры и теперь разногласие. Протоки они или не протоки? Если через иконы, господь благоволит совершать чудеса, именно через иконы, то не то что грубый мужик или баба, но самый большой мудрец не может иначе делать, как молиться иконе. Если через секретаря решается дело, надо просить секретаря. И из этого выйти нельзя. Уж мы давно спустились на землю из области вопросов о вере. Дело шло о таинствах, которые механически передают благодать, независимо от духовного состояния пастыря и верующего, только когда нет поводов к кассации; теперь дело идет об иконах, которые суть протоки чудодейственной силы и которым поэтому надо молиться, но которые не суть боги.
ї 257. "Мздовоздаяние грешникам: а) их наказание во аде".
Грешники отходят вдруг после смерти и частного суда душами своими вместо печали и скорби (стр. 589).
Доказательства свящ. писания. Место, куда они отходят, называется тьмою кромешною, бездною, преисподнею, геенною, пещью огненной. Где эта геенна, не все согласны. Но разные есть отделения в аду,
свои частные обители, затворы и хранилища душ (3 Ездр. 4, 32, 35, 41), свои особые отделения, из которых одно называется собственно адом, другое -геенною, третье -- тартаром, четвертое -- озером огненным и т. п. По крайней мере есть в Апокалипсисе место, где ад и озеро огненное различаются (20, 13. 14).
Эти неодинаковые мучения грешников во аде после частного суда не суть притом мучения полные и совершенные, а только предначинательные (стр. 593).
Доказательства свящ. писания.
ї 258. "б) Возможность для некоторых грешников получать облегчение и даже освобождение от наказаний адских по молитвам церкви".
Впрочем, преподавая учение, что все грешники, после смерти своей в частного суда над ними, равно отходят во ад -- место печаля и скорби, православная церковь в то же время исповедует, что для тех из них, которые до разлучения с настоящею жизнию покаялись, только не успели принести плодов, достойных покаяния (каковы: молитва, сокрушение, утешение бедных и выражение в поступках любви к богу и ближним), остается еще возможность получать облегчение в страданиях и даже вовсе освобождаться от уз ада.
Такое облегчение и освобождение могут получать грешники не по собственным каким-либо заслугам или чрез раскаяние (ибо после смерти в частного суда нет места ни для покаяния, ни для заслуг), но только по бесконечной благости божией, чрев молитвы церкви и благотворения, совершаемые живыми за умерших, а особенно силою бескровной жертвы, которую, в частности, приносит священнослужитель для каждого христианина о его присных, вообще же на всех, повседневно, приносит кафолическая и апостольская церковь (стр. 594).
Это доказывается. То естественное соображение, что если уж бог правосуден (как человек правосудный), как то понимает иерархия, то за какие же он чужие молитвы простит грешника? -- это разрешается следующим:
"Нимало не должно сомневаться, что (молитвы св. церкви, спасительное жертвоприношение и милостыни) приносят пользу умершим, -- но лишь тем, которые прежде смерти жили так, чтобы по смерти всё это могло быть для них полезным.
Ибо для отшедших без веры, споспешествуемой любовию, и без общения в таинствах, напрасно совершаются ближними дела того благочестия, коего залога они не имели в себе, когда находились здесь, не приемля или всуе приемля благодать божиго и сокровиществуя себе не милосердие, а гнев.
Итак, не новые заслуги приобретаются для умерших, когда совершают за них что-либо доброе знаемые, а только извлекаются последствия из прежде положенных ими начал" (стр. 603, 604).
Так для чего же молитвы? Бог разве не разберет один, без адвокатов этих прежде положенных начал? Для чего же молитвы и церкви и у жертвы? Как ни неприятно говорить, другой нет причины, как повод к собиранию копеек. И странно: это такое естественное, сердечное чувство всякого молящегося человека, обращаясь к богу, помянуть души близких ему людей, это святое, хорошее чувство иерархия, прикоснувшись к нему, умела обратить во что-то глупое, низкое и подлое.
Следуют соображения о молитвах церкви за усопших.
1) Разделяются те, за которых надо молиться, и те, за которых не надо молиться.
2) Опровергаются мнения тех, что за покойных приобщившихся нечего уже молиться -- они и так святы. Доказывается, что надо молиться.
3) То, что Христос сказал: он один ходатай, --не мешает молиться церкви, она чрез него молит.
4) Молитвы действуют только на частный суд.
5) То самое рассуждение Августина, что молитва есть род напоминания.
6) Что есть такие, которых уж нельзя выручить молитвою, а есть такие, которых можно.
7) Молится церковь в третий день в воспоминание воскресения, в девятый -- в воспоминание живых и умерших (больше ничего), в сороковой -потому, что столько дней народ оплакивал Моисея.
8) А что как мы молимся за них, а они уже в царстве небесном. Это не вредно.
9) А если так, то все спасутся. Это желательно. Но едва ли.
ї 259. "в) Замечание о чистилище" (стр. 611). Спор с католиками о чистилище и доказательства, что они неправы.
ї 260. "Нравственное приложение догмата" понятно, как все теперь приложения: бояться суда и прибегать к мощам и иконам и платить иерархии деньги, чтобы она молилась за усопших (стр. 616--617).
"Член II. О всеобщем суде". ї261. "Связь с предыдущим, день всеобщего суда, неизвестность этого дня и признаки его приближения, в особенности явление антихриста".
Суд частный, которому подвергается каждый человек по смерти своей, не есть суд полный и окончательный, и потому естественно заставляет ожидать еще другого суда, полного и решительного. На частном суде получает мздовоздаяние только душа человека, без всякого участия тела, хотя и тело разделяло с нею дела ее, добрые и злые. После частного суда и для праведников на небеси, и для грешников во аде открывается только предвачатие того блаженства или мучения, которое они заслужили. Наконец после частного суда для некоторых грешников остается еще возможность облегчать спою участь и даже освободиться из уз ада, если не чрез собственные заслуги, то по молитвам церкви.
Но приидет некогда день, "последний день" для всего рода человеческого (стр. 618).
Придет день, когда и тело получит по заслугам. Затем определяются признаки пришествия этого дня:
1) С одной стороны, необычайные успехи добра на земле -распространение Евангелия Христова во всем мире...
2) С другой стороны, необычайные успехи зла и явление на земле антихриста (стр. 619).
Антихрист будет вот кто:
а) Будет определенное лицо и именно человек, но только человек беззаконный, под особенным действом сатаны. Касательно же отношения к нему диавола одни полагали, что антихрист будет как бы сыном, или исчадием сатаны; другие, -- что сатана как бы поселится в нем и будет употреблять его орудием, действуя в нем сам собою; третьи, -- что в лице антихриста воплотится непосредственно сам диавол.
б) Будет, по характеру своему, отличаться необычайною гордости и выдавать себя за бога...
в) Для достижения своей цели будет проповедовать ложное учение, противное спасительной вере Христовой, учение обольстительное, которым и увлечет многих, слабых и недостойных...
г) В подтверждение своего учения и для большего обольщения людей будет совершать ложные знамения и чудеса...
д) Наконец погибнет от действия Христа-спасителя, когда он придет судить живых и мертвых...
Он произойдет от колена Данова...
Будет могущественный властелин, который похитит себе власть насильно и распространит свое влияние на все народы...
Воздвигнет сильное гонение на христиан, будет требовать себе от всех поклонения божеского, многих увлечет, а тех, которые не последуют ему, будет предавать смерти...
Для противодействия антихристу бог пошлет с неба "двух свидетелей", которые, как говорится в Апокалипсисе, будут "прорицати" истину, сотворить чудеса и, "егда скончают свидетельство свое", будут умерщвлены змием, потом чрез три с половиною дня воскреснут и вознесутся на небеса (Апок. 11, 3--12).
Владычество антихриста будет продолжаться только три с половиною года (стр. 621--623).
Всё это доказано свящ. писанием.
Не излишне заметить, что предсказания об антихристе не раз уже прилагаемы были к разным лидам. Одни, по свидетельству блаженного Августина, видели антихриста, в Нероне; другие видели -- в гностиках; третьи -- в римском первосвященнике или вообще в папстве: -- мысль, возникшая и довольно распространенная в средние века на Западе между многими сектантами, но особенно усилившаяся с появлением протестантских обществ, проникшая в их богословские системы и многократно раскрытая в особых сочинениях (стр. 624).
Писатель не упоминает, что большая часть русского народа считает нашу иерархию иерархией антихриста.
ї 262. "События, имеющие совершиться в день всеобщего суда, и их распорядок".
