Вы в Риме где-нибудь не прогневались на неблагочиние и не завели спора, не обещающего пользы» (Письма. 1869. С. 155. № 112).
23 марта. Служение в Чудовом монастыре литургии и молебна по случаю совершившегося крещения новорожденного великого князя Александра Александровича[8] (МВ. 1845. № 39. С. 261).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Молитвенную книжку для народа хорошо бы составить, но это потребует разрешения Св. Синода, которое предугадать трудно. Однако мне о сем часто думается, как за сие взяться. Учение о страстях и добродетелях изложить выбором из св. отцев нелегко. Много надобно читать. Употребить частию чужие руки сомнительно. Если Бог дарует после Пасхи быть мне в Лавре, будем говорить о сем, чтобы приняться за дело и не вотще тещи. О цветах[9] не знаю что сказать. Если надобно переводить, то, может быть, нужно бы и пополнить. Не укажете ли, что еще взять из св. Ефрема. Но как с переводом не скоро сладишь, то сделанный выбор не напечатать ли как есть, для опыта, хотя не в большом числе экземпляров» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 359. № 474).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Получены от Вас монахи Макарий и Александр. Благодать Божия возвращает Вам иеромонаха и иеродиакона. Господь да сохранит их истинными слугами Своих таинств, а Вы наставляйте их в служении и служения достойном житии. О. Антония малоярославецкого примем с любовию, если Господь устроит его переселение в наш скит. К согласию его и нашему чтобы и о. Моисей присоединил свое согласие, о сем исходатайствуйте. Если надобно будет употребить меня для ходатайствования согласия Преосвященного Калужского[10], не отрекусь» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 359. № 475).
• Письмо архимандриту Евсевию (Орлинскому): «Не знаю, что сказать Вам, отец ректор, на предложение Ваше о составлении указателя для моих слов. Будет ли употребление их таково, чтобы труд сей не был бесполезен? И если бы случилось, что он не будет излишен, то не желал бы я однаго: отягощать кого-нибудь поручением произвести оный. Иное дело, если бы кто на досуге занялся сам по своему произволу. Если не будет сего, не будет то большая потеря» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 287–288. – Материалы).
24 марта. Отношение Московскому попечительному о тюрьмах комитету о препровождении средств на издание духовно-нравственных книг (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 158. № 10272).
Письмо сестре: «Посылаю Вам, Сестрица[11], две моих одежды, полагая, что Вы можете из них что нибудь сделать для детей. В полукафтане птичий мех поврежден молью, потому надобно вскоре распороть оное и из материи сделать что нужно, а от моли остеречься» (Письма. 1882. С. 385. № 460).
25 марта. Произнесение Слова в неделю четвертую Великого поста и в день Благовещения Пресвятой Богородицы: «Братия! на небесах знают, что делают и для чего повелевают. Видно, есть особенная надобность в посте для особенного приближения к Богу. Можно и нам несколько понять сию надобность. Если, как говорит Премудрый, тело тленное отягощает душу (Прем. 9: 15), то судите, когда она способнее возвышаться к небесному и сообщаться с Божественным, тогда ли, когда тленное отягощающее обильно получает приращение тяжести и тления, или тогда, когда оно по возможности облегчается и утончается посредством благоразумно размеренных лишений?» (Сочинения. Т. 4. С. 381).
27 марта. Резолюция на указе Св. Синода об отправлении повсеместно молебствия по случаю крещения новорожденного великого князя Александра Александровича, родившегося 26 февраля: «Как указ сей получен в навечерии 28 дня, в исходе 8 часов вечера, то, дабы иметь время для распоряжения и извещения всех церквей столицы, для совершения по оному торжества, назначается на следующий, 29 день четверток. Служба вечерни и утрени должна быть совершена по уставу дня великого канона, а затем часы и божественная литургия святого Златоустого по Благовещенской главе устава. Литургии должно предшествовать благодарственное молебствие с коленопреклонением и звоном, который по литургии должен продолжаться во весь день» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 156. № 10268).
31 марта. Резолюция на отношении управляющего Московской Палатой государственных имуществ Д. П. Левшина о том, что требование священника церкви села Вохны себе подводы для посещения приходского училища не может быть исполнено: «Как и в столице нередко священнослужители ходят для преподавания уроков далее прописаннаго расстояния, не делая по сему случаю никаких особых требований, то объявить священнику… что требование его не представляется довольно уважительным, взять с него немедленно письменный отзыв, обязуется ли продолжать должность наставника в училище без требования подводы или нет, и представить сей отзыв, дабы в последнем случае можно было назначить в сию должность другого, а его обратить в такое место, где не нужно ходить за две версты в училище» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 98. № 10165).
В марте. В Попечительный о тюрьмах комитет поступило от митрополита Филарета 57 р. 11 к. (МВ. 1845. № 40. С. 267).
4 апреля. Составление протокола заседания комитета об издании назидательных книг для народного чтения: «Назначить к напечатанию жития преподобных Досифея и Тита. О прочих иметь суждение впредь» (Мнения. Т. III. С. 142).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Уже не в первый раз слышу, что Рим напоминает Москву, но мне кажется, это не понятно. Сходство может быть только в волнующихся возвышенностях и низменностях местоположения. Но в Москве церкви часты и малы, в Риме церкви и здания очень огромны. Разность сия, кажется, должна быть ощущаема не менее сходства. Буду ждать Ваших писем, чтобы вразумиться» (Письма. 1869. С. 157. № 113).
8 апреля. Резолюция на прошении исключенного из низшего отделения Звенигородского духовного училища об определении его в число братства Иосифова монастыря после трех лет безуспешного его старания найти причетническое место: «Как просит об определении в монастырь не по расположению к монастырской жизни, а только по тому, что не нашел другого места, то прошение сие не может быть уважено» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 98. № 10166).
10 апреля. Донесение Св. Синоду об избрании лица в должность начальника Алтайской миссии: «Находящийся при алтайской миссии священник Стефан Ландышев, пред производством его в священство, был в Москве для вступления в брак и взял за себя сироту из московского духовенства. По сему случаю он сделался мне лично известен. Он не совершил семинарского учения в семинарии; но, обучаясь при миссии, выдержал испытание, положенное для окончивших семинарский курс, и получил аттестат. Можно было приметить, что он довольно ознакомился и подружился с миссионерскою жизнию и службою. Таким образом, качества священника Ландышева и обстоятельства миссии предлагают и делают весьма достойным внимания вопрос, не полезно ли будет
