Веками Святая Русь славилась своими монастырями, где Абсолютная Правда стереглась да истекала бесчисленными струйками в души россиян, направляя их к духовному подвигу и спасению. Тот монастырский строй был прообразом их мирского домостроительства. Святая Русь как бы была продолжением монастыря, как Небесно-земного мира. В ней духовный строй был главным устоем всякого строя государственного, общественного, национального, социального, хозяйственного, природного и т. д. В Великой России, хотя государственное и культурное строительство заслоняло духовное, однако ж не настолько, чтобы Святая Русь совсем умалялась. Того не было: она всегда присутствовала и в Великой Российской державе. Тем и оберегалась радость бытия в душах ее россиян! Незаконное отстранение Государя, как хранителя той Святой Руси от наследственного, исторического, Богом данного престола, расстроило мироустройство России и обрекло христианский народ на бедствия и страдания, коих он не испытывал за многовековую свою историю. На месте Святой Руси с ее сияющими красотой градами и весями, наполненными Божьими храмами и пропитанными благодатью Святого Духа, зачадили пристанища злых духов, заорудовали скопища слуг дьявола. Главный из них - Ульянов-Ленин создал концлагеря для мучений и растерзаний россиян в каждой губернии, а его последыши целую их тьму на обширных просторах России. Привыкли описывать ад концлагерей по северным далям на болотах с колючей проволокой, комендатурами, бараками, "операми", "вохрой" и подконвойными человеческими тенями. Но только ли тот ад свирепел в пределах сих душегубок? Нет, не только! А бесчисленные коммуны, тозы, колхозы, совхозы, МТС, РТС, соввоенчасти, стройбаты, совпредприятия, стройки коммунизма, "общаги" и совучреждения с их особотделами, секретными частями, политотделами, парткомами и партбюро, массовиками, политработниками, принудиловками, распредиловками, зачумленной казарменностью и "начальством" разных рангов да бесчисленными уполномоченными? А все эти советские академии, институты, техникумы, ТУ, ПТУ, СПТУ, школы и курсы с их застылыми, погаными и разлагающими вещаниями вожаков марксизма-ленинизма, социализмакоммунизма, угнетающего материализма и воинствующего атеизма, "проповедями" тупых политэкономов, "обучениями" невежественных учителей и болтунов-проходимцев, которые изгаживали души россиян десятилетиями? А столь же казарменные детясли, детсады, пионерлагеря и детдома с их военизированной дисциплиной и боевыми линейками, клятвами, политзанятиями, портретами "вождя всех угнетенных тварей и людей" и его содельцев? Разве это не те же концлагеря? Еще какие уморители душ, особенно детских! Разве вся страна не была концлагерем с его особым бесовским миром - доносительством, исканием врагов народа и их истребительством? Она была все 70 лет именно таким всеобщим концлагерем и с трудом выползает из него! Еще и ныне - куда бы ни кинул взор - всюду видишь зловещие черты того концлагеря, разбитого на зоны! Захватил тот концлагерь в свою орбиту и другие страны, дав себе наименование социалистического. Вот для этого всепоглощающего концлагеря и потребовалась чудовищная, небывалая в истории система "управления". Да, напомним, что же представляла собой истинная система управления Российским государством. В ее основе лежала Царская прерогатива, которая есть действие, определяемое самой сутью Верховной власти, вне всего конституционно-условного, а по Царскому естественному праву, то есть по нравственной воле и совести. Где такого действия нет, там нет и Верховной власти. Ибо монархическое действие может совершаться вне законом установленных норм, только по соображению правды - нравственной, высшей, Божественной. Монарх есть величайший орган общественной совести. Он, действуя юридически, защищает закон, а поступая нравственно, блюдет правду. Он есть столп утверждения самой основы жизни общества: обеспечения в нем справедливости и недопущения на него посягательств преступных элементов. Но в том лежит не закон, не кара, не власть наблюдающая, а всенародная вера в правду, ее святость и всемогущество. Никогда чувство закона не заменит чувства правды. Если это произойдет, то исчезнет нравственность и возобладает правило: "Воруй, но не попадайся!" И еще: если в государстве исчезнет носитель такой правды, уполномоченный Богом, то общество превратится в ад, где люди теряют чувство правды и развивают готовность к преступлению во всякую минуту, когда считают себя огражденными от наказаний закона. Тогда совесть угасает и заменяется развитием государственных, законных сил подавления. Но как бы эти силы и я тужились, все бесплодно: общественная бессовестность захватывает и самих "носителей власти". Все это и произошло в Советском "государстве", ставшем исчадием ада - разгулом всеохватных бессовестности и преступности. Вот почему в государстве нужен и орган правды - Верховная власть, и служебный орган законности - система управления, ибо правда выше закона. Монарх входит в систему управления как ее главный устой. Он, находясь в ней, связан и с нацией, и с правительством, которое является его службой, обеспечивающей волю монарха. Последняя направляется к процветанию нации. Потому не может быть подданных правительству это ложь! Подданные могут быть только Верховной власти и по свободному выбору. По отношению к правительству члены нации выступают как граждане, но не подданные. Если общественные силы способны сами поддерживать общеобязательные нормы жизни нации на основе самоуправления, то действия правительственных учреждений становятся излишними. Оттого система управления возникает лишь тогда, когда не хватает сил нации в поддержании государственности. В этом случае нация считает возможным и допускает государственное управление, уповая на Бога и Верховную власть. И тогда-то возникает сочетание сил самоуправления и сил государственных. Так бывало и в Киевской Руси, и в Московской, и в Петербургской России. При этом монарх играет роль не министерскую, а Верховную - властную, то есть приводит в действие управленческий "механизм", а не превращается в него. Он соблюдает общий закон управления: производит наибольшее количество действий с наименьшими затратами сил, чем обеспечивается Ему наибольшая возможность для исполнения непосредственных царских задач. Именно монарх следит за соблюдением двух частных законов в управительной области: предела действия силы и разделения труда. Царская Верховная власть, как луч света, дробится в "призме" управления на специальные власти (законодательную, исполнительную, судебную), которые, разложившись, снова сливаются в нее. Монарх, будучи Верховным законодателем, Верховным контролером и исполнителем, Верховным судией, делегирует Свою власть органам государственного управления. Он - источник всякой власти и исполнитель ее по необходимости. Он - общий центр истекания и схождения властей. По физической невозможности управлять Самому Он и развивает передаточную власть, но соблюдает при этом монаршие установления, которые необходимы для того, чтобы:

все отрасли управления не могли быть принудительно изъяты от непосредственного вмешательства Верховной власти;

управительным органам была предоставлена возможно большая часть дел по установленным законам;

Верховной власти была обеспечена полнота осведомления, обсуждения и решения;

Верховной власти гарантирована полная возможность построения управительных органов и совершенствования их действия. Обратимся к последнему утверждению и раскроем его. Оно суть: законность действия учреждений ("нет блага выше порядка"), полномочия и отсутствие произвола. Оно также суть: разделение власти на законодательную, исполнительную и судебную (по способу действия), ведомственную (по предмету ведения), общегосударственную, специальную и местную (по широте действия), ответственность за свои действия под надлежащим контролем, дисциплина и иерархичность подчиненности, но осмысленность исполнения долга, сочетание сил аристократических и сил демократических, то есть делегированного вниз самодержавия и самоуправления. Но успешность и благотворность передаточности Верховной власти возможны только при наличии единого высшего управительного центра - правительства, ответственного пред Верховной властью. Верховная власть и организует управление, которое несет в себе: силу, разум, законность. Сила должна быть грозной и единой, такой, дабы никто ей не осмеливался противиться, дабы всякое ей сопротивление решительно прекращалось, дабы в обществе была тверда и незыблема сила власти, дабы все знали, что власть действительно существует. Разум власти определяется не только философски, отвлеченным доказательством, но и практическим действием, дабы не дать силе противников и ненавистников приводить страну к анархии и гибели. Разумная власть воплощается как непреклонный приказ нации, как действие ее силы и интересов. Такой власти нужен постоянный прилив отечественной мысли и национальных запросов. Законность власти есть обязательное условие для того, чтобы правительственная сила постоянно поддерживалась всей нацией, никогда не ослабевая. Правительственные учреждения должны обеспечивать; силу власти, не допускающую ей скатываться к обессиливанию; практическую разумность власти, не позволяющую ей отстраняться от интересов и стремлений наций; законность действия власти, не дающую ей отклоняться от установленных норм, одинаково обязательных как для правительства, так и для нации. Как все это достигалось в России? Веками в ней содержалось не физическое представительство при номинальном монархе или вовсе без него, а нравственное - в единении с истинным монархом. Нравственное представительство было неслиянным и нераздельным общением нации с монархом, делегированным Богом и органически восполнявшим социальное ее несовершенство. Такое общение являлось нравственным потому, что нация и монарх исповедовали одну веру, служили одному нравственному идеалу, а не поклонялись идолу раздора между ними физическому представительству иод видом "народной воли". Иными словами, суть монархического общения с нацией заключалась в представительстве ее духа, который и выражался самим монархом. Здесь сам монарх и выступал органом национального представительства, ибо идея Верховной власти была не проявлением собственной Его воли, основанной на скоротечном и изменяющемся мнении членов нации, а выражением ее цельного духа, народного идеала, то есть того, что хотела бы нация, если бы стояла на высоте своей собственной идеи. И ясно, что такая нация не требовала бы необходимого монархического начала. В истории это трудно достижимо, потому Верховная власть, остановясь у руля государства, находилась в атмосфере творчества национального духа, который проявлялся в деятельности чисто личной. Монарху же требовались люди созидательного, охранительного слоя, цвет нации, источник ее живой силы. Монарх, будучи Верховной властью, представлял сам идеал национальной жизни. Вот, исходя из него, Он направлял всю государственную деятельность. Представители же нации выступали тогда не депутатами "народной власти", а "советными людьми", призываемыми Верховной властью либо по выбору Ею самою, либо по выбору соотечественниками, либо тем и другим способами вместе. Монарху принадлежала воля национального духа, которая в приложении к актам текущей политики исключала всякую ложь. Цель нравственного представительства в монархии - "советных людей" объединение монарха с национальным умом, совестью, волей, интересами и творческим гением, недопущение разъединения основных устоев государства (Государя и нации) и подчинение его служебных сил - чиновников от Государя и выборных от нации Верховной власти, дабы были они неспособными к узурпации как Ее, так и чаяний и стремлений нации. В нравственном представительстве монархии важна была не пропорциональность его чисел и не численность депутатов, а доброкачественность, компетентность и всеобъемлемость призванных. Это обеспечивалось тогда, когда нация обладала социальным строем, то есть реальной организованной общественностью - сословиями, которые и посылали своих подлинных выразителей, представлявших не посредственные, часто низшие и даже преступные элементы социальной жизни, как при общегражданских выборах, а ее особо одаренные, нравственно-достойные. Оно возможно было тогда, когда сословия и даже социальные группы хорошо знали своих выдающихся деятелей, призывая их в "советные люди". Только в этом случае все они могли выражать свои мысли пред Верховной властью, а творчество всей нации вливалось в государственное строительство. Так, с одной стороны, предотвращалась узурпация Верховной власти, а с другой - никто не забывался в Ее помыслах и устремлениях. Пропорциональность представительства становилась ненужной. Тем сохранялось в силе единство основных устоев государства - государя и нации, свободная воля государства в лице Государя и неугасимый творческий гений нации. Тем нация не только приближалась к Верховной власти, где она высказывала и проявляла свои мысли, потребности и желания, но и входила в Нее, не сливаясь и не разделяясь с Ней, имея возможность их осуществлять прямо, быстро, широко, привольно, глубоко и сокровенно. Когда государство пронизывали святая вера и совесть, дарившие творческий гений нации и освещавшие ее подлинные интересы, тогда становилась позорной и вредной, разлагающей и погибельной для него "власть" количественного большинства с подсчетом голосов, но без нравственного идеала и смысла жизни. Земские соборы России выступали как высшие правительственные учреждения, но не как Верховная власть, делегированная Богом. Они проявляли себя как органы общения "советных людей", то есть нации, с Верховной властью. Они призывались не из политиканов, а из представителей сословий и потому были незаменимыми высшими органами управления государством. Они как таковые, кроме непосредственного управления, готовили надлежащую обстановку для действия Верховной власти, которая, опираясь на них, организовывала средние и низшие управления, дававшие в свою очередь почву для постановки высшего управления. Так вырастала система законосовещательных и законосообразительных учреждений, стоявших в полном авторитете и силе и не позволявших узурпировать Верховную власть и развить деспотизм управительной. Исполнительная власть, сохраняя самостоятельность действия в законных пределах, была относительно подчинена властям законодательным и судебным также в смысле предела действия контроля и ответственности. Но Верховная власть сохраняла в себе все функции властей, исполняя их или прямо, или посредством передаточных властей. В Великой России наибольшее участие она принимала в законодательной власти, представленной Государственным советом, решения которого утверждались Ею Самою. Потому Закон Российский был проявлением воли Верховной власти как выразителя духа нации. Правительствующий сенат выступал хранителем законности и высшей судебной инстанцией, органом Царского контроля. Воля монарха как Верховной власти выражала идеальность, совестливость, разумность и полную осведомленность, соответствующих духу нации, но никогда не подменяла исполнительную власть. Государь никогда не становился в премьеры правительства! Царское правительство имело право по указанному закону действовать самостоятельно за собственной авторитетностью. Система управления государством была подлинно сочетанной, в которой наряду с бюрократией широко применялись принципы общественного самоуправления. Они позволяли вводить в государственный управительный строй учреждения общественные и сословно-классовые, которые своими представителями дополняли общий круг этого строя. Местные общественные учреждения вводились там, где возможно прямое управление нации или передоверие ее полномочий в первой инстанции (на малых территориях, при сплоченных общественных группах). В этом случае им часто поручался тот размер дел, который им был доступен. За этими пределами государственные учреждения, усиленные "советными голосами" нации, вели все дела управления, Сословия и классы имели свои представительства и в общественном, и в государственном управлении, а количество представителей от них находилось в пропорциональности с их числом, экономической и социальной важностью. Всякое меньшинство имело право апеллировать к государственной власти. Всякому общественному управлению предоставлялась широчайшая компетенция. Так строилось не только местное общественное управление - сельское и городское, но и сословно-классовое - торговое, промышленное, рабочее, казачьевоинское и т, п. Потому Великая Россия с точки зрения полноты и широты общественного управления (самоуправления нации) была подлинно демократической, недосягаемой ныне ни в одном государстве мира. И, разумеется, она имела изъяны в системе управления, которые постоянно убирались и погашались властной рукой Самодержца. Потому ее управление все время совершенствовалось. В целом же Российская система управления, находясь под скипетром Православного Царя, поставленного Богом, представляла собой наивысший тип управления государством, возможным на грешной Земле. Но демократическое управление на местах (самоуправление местное), сочетанное - аристократическое и демократическое - на среднем уровне имели уязвимые звенья для узурпации его политиканами под прикрытием "управления народной воли", которая проникала вначале в управление местное, а затем и в среднее. Это последнее неизбежно перекидывалось на высшие эшелоны управления. Именно потугами приблизить эту "волю" к управлению государством можно объяснить "попечительство" над разношерстными политиканами, которые внедрялись в нацию. Кто же теперь не знает, как в дореволюционной России злейшие ее враги, которые, как заразу, надо было искоренять, гуманно опекались, получали государственное жалованье, отбывая за антигосударственную и антиправительственную пропаганду "временную отсидку", почти как на "курортах" и "домах отдыха". Ульянов-Ленин, Свердлов, Голощекин, Сталин, Дзержинский и другие будущие вожаки большевизма, отдыхая на такой вольготной "отсидке", пописывали статейки против исторической России, ее Верховной власти и правительства, свободно собирались, охотились, заводили любовниц и постоянно убегали с нее, как в столицы, так и за границу. Ни один из них не потерял и волоса за свои преступления. И как тут той заразе узурпации было не влезть в органы управления, разлагая их! Сам демократический принцип управления несет в себе глубокий порок: демократия способна к прямому управлению на основе непосредственного общения только в самых узких пределах. При дальнейшем же расширении управления, когда границы общения раздвигаются, возникает необходимость кого-нибудь выбирать, передоверяя ему это управление. Но в огромном большинстве случаев управления "народной воли" нет и его надо создавать. Этим и занимаются "партии". Здесь и являются "политиканы" как организаторы и вдохновители таких "партий". Они-то и ведут все управление за народ, посредством захвата всех должностей - центральных, федеральных, средних и местных. И главный стимул их деятельности - "добывание средств". "Политиканы", добыв средства (часто нечестным и преступным путем), получают должности "на жалованье". Таковы были "лидеры" всех предреволюционных и революционных партий, в особенности Ульянов-Ленин, который не гнушался прикарманивать денежки, награбленные, скажем, Джугашвили-Сталиным, в банке города Тифлиса. Такие "политиканы" овладевают в той или иной степени "самодержавным народом", который становится бессильным пред ними, пред развязанной ими газетной и рекламной пропагандой, пред грязной властью денег и подкупом. Так, якобы из "народной воли" создается государственное управление. На самом деле - это ее псевдопредставительство! Почему? Да, потому, что, создавая "власть", правящий класс политиканов прикрывается фикцией этой "боли". Суть этой фикции такова. У каждого гражданина якобы имеется в равном количестве "народная воля", что дает возможность считать, сколько единиц этой "воли" приходится на каждого искателя представительства, и те, кто скопил ее большую сумму, становятся во имя ее "властью". Но с древних времен известно, что один гениальный человек может выражать в себе "народную волю" в сотнитысячи раз больше, чем сотни и тысячи других. Даже миллионы людей не содержат в себе никакой доли "народной воли", ибо ничего не понимают в данном вопросе и не интересуются им, но тем не менее могут считаться единицами "воли". Потому арифметический подсчет голосов не только опасен, но и вреден, ибо большинство, как правило, оказывается на стороне бездарных, менее совестливых и даже бессовестных, менее творческих, менее влиятельных в народе. Он дает выражение не нравственного подъема нации, а ее упадка, низкого нравственного состояния. А всенародное голосование объявляется для того, чтобы иметь хоть какую-нибудь власть! Так происходит узурпация не только управительной власти, но и Верховной. Этому способствует и узурпация их бюрократами, которая в минимальных проявлениях, имеет место при Самодержавной Верховной власти, - некие зачатки абсолютизма, слияние, пусть самое малое, понятий бюрократии и правительства, Верховной власти и правительства. Тем-то и кладется начало зарождения "расхищения Верховной власти правителями". Еще хуже то, что в этом "расхищении" смыкаются и олигархи-бюрократы, и "политиканы", которые, превращаясь в мафию, не допускают к управлению более способных и честных людей. Тогда система управления подвергается большой опасности, а вместе с ней и Верховная власть. То же имеет место и тогда, когда общественные силы недостаточны для сочетания с бюрократическим управлением. Все это имело место пред революционными событиями. Этими несовершенствами в системе управления и воспользовались ненавистники исторической России. В феврале - марте 1917 года последние Государственный совет, как высшая законодательная власть, Совет Министров, как высшая исполнительная власть, и Правительствующий Сенат, как высшая судебная власть, оказались не на высоте своего положения, предуказанного им Государем, и фактически, не оказывая ни законодательно, ни исполнительно, ни судебно сопротивления самочинному "Временному правительству", руководимому разбойным совдепом, упустили бразды управления государством и не сделали решительных шагов к пресечению бунта ничтожной толпы распоясавшихся солдат запасных батальонов и потерявших совесть рабочих. Жестокая расплата за такое поведение Государственного совета, Правительства и Правительствующего Сената длится более 70 лет на несчастной русской земле! А далее, начиная с октября 1917 года, события развивались как по накатанной дороге. Шайка разбойников-большевиков и левых эсеров, требовавшая еще в феврале - марте поставить себя на место Верховной власти, преступно узурпировала не только Ее, но и государственное управление. Съезды советов рабочих, солдатских и якобы крестьянских депутатов, где заседали большевики и левые эсеры, представлявшие ничтожное число населения России, были объявлены "Верховной властью самодержавного народа", а избираемые ими ВЦИК "законодательной властью" и Совнарком - "исполнительной властью". Ревтрибуналы исполняли роль "судебной власти". "Законодательная власть" сосредоточилась в руках палача Свердлова, а "исполнительная" - диктатора Ульянова-Ленина. Однако последний, будучи непререкаемым идейным вождем "пролетариата" и его "авангарда" партии, и стал на место "Верховной власти". Бронштейн-Троцкий захватил в свои грязные "лапы военную власть. Потому генсек и руководимое им Политбюро и явились как псевдоверховная власть, никому не подчиненная, ни перед кем не ответственная, "власть от себя", от самочинности и произвола, от беззакония, от бессовестности и преступности, то есть власть, делегированная демоническими силами. По сути системы управления возникло государство-оборотень, Такое псевдоуправление, не имея в себе созидательных сил, не могло охранять и опекать нацию как главное достояние государства и потому могло держаться до тех пор, пока не избило и не истерзало почти всех россиян жесточайшим террором. Главная цель такой псевдосистемы управления - паразитировать на нации и ее творении - Отечестве и Родине, погружая их в разложение и ведя их к погибели. Другими словами, "государственное управление" совдепии было предназначено для уничтожения не только русской нации, но и всего российского народа. Для тех же целей периодически проводилась политическая "ревизия душ", которая и намечала "норму" их ликвидации. "Красный октябрь" и был первым актом такой "ревизии". За ним покатились одна за другой другие "ревизии": то всероссийские, то местные, то выборочные. Например, одна из таких политических акций по уничтожению россиян была пущена в ход решением ЦК ВКП(б) 13 мая 1935 года, в котором говорилось: 1. Создать "Оборонную комиссию" политбюро для руководства подготовкой к возможной войне с враждебными СССР державами. 2. Создать "Особую комиссию безопасности" политбюро для руководства ликвидацией врагов народа. 3. Провести во всей партии две проверки: а) гласную проверку партдокументов и б) негласную проверку политического лица каждого члена партии через НКВД. 4. Обратиться ко всем членам и кандидатам партии с закрытым письмом о необходимости "повышения большевистской бдительности", "беспощадном разоблачении врагов народа и их ликвидации". О том, как выполнялся первый пункт этого "верховного решения", многое ныне стало известно: армия в первые месяцы 1941 года оказалась на грани разгрома, а страна - в преддверии катастрофы. О том, как были исполнены три его последних пункта, история узнала пока крохи. Но ведаем только, что в результате двухлетней работы "Особой комиссии безопасности" была проведена политическая "ревизия душ", которая разделила все взрослое мужское и интеллигентную часть женского населения на три группы: интеллигенцию, рабочих и крестьян. Для каждой группы был установлен процент "убоя" и даже указаны сроки его проведения. "Убою" подлежали:

1 ... 56 57 58 59 60 61 62 63 64 ... 105

На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Истина Великой России - Ф Шипунов бесплатно.

Похожие на Истина Великой России - Ф Шипунов книги

Разгром фашизма. СССР и англо-американские союзники во Второй мировой войне - Леннор Ольштынский - Публицистика
Экономическая азбука - Виктор Ефимов - Публицистика
Куда идут русские? - Александр Лапин - Публицистика
Вооружённые силы и военная промышленность Южно-Африканской Республики - Геннадий Шубин - Публицистика
Создатели памяти. Политика прошлого в России - Jade McGlynn; - Публицистика
Око тайфуна - Сергей Переслегин - Публицистика
Россия и США: фактор Путина - Андраник Мигранян - Публицистика
Пути России. Народничество и популизм. Том XXVI - Коллектив авторов - Политика / Публицистика
«О текущем моменте» № 4 (40) 2005 г. - Внутренний СССР - Публицистика
Вместе или врозь? Судьба евреев в России. Заметки на полях дилогии А. И. Солженицына - Семен Резник - Публицистика

Оставить комментарий